Tibetan
ལ་རང་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དགོས་ཏེ། དཔེ་ནི་མ་བུ་འབྲེལ་ཟབ་པར་མ་ཟད་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་དུད་འགྲོ་སྐྱེས་མ་ཐག་པས་ཀྱང་རང་གི་མ་ལ་མང་པོའི་གསེབ་ནས་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ནུ་བ་བཞིན། གཞིའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་མ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་རྟོགས་ལ། །དེ་ལས་གཞི་སྣང་དུ་མཆེད་པའི་རྩལ་གྱི་སྣང་བ་བུ་ལྟ་བུ་དེ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་གོམས་པས། ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་གཉིས་བར་དོར་ཉི་མ་དང་ཟེར་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་རང་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པས་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་མོད་ལ་བར་དོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལ་གསང་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཡོད་དེ། རྡོས་བཅས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཐིམ་རིམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་པ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ (༤༢༤)ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲན་པ་དང་དྲན་བྱེད་མེད་པ་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་སྟོང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བར་འཆར་བས་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བཅས་བཅོས་མེད་པར་བཞག་པས། གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་གཞི་ལས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ཆེན་པོར་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོར་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སུ་གྲོལ་ས་འདི་བསྟན་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་འོག་མ་ལ་འབྲེལ་སྦྱར་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་མན་ངག་ཏུ་ཞལ་གདམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་སོ། །ལར་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ། (༤༢༥)གབ་སྦས་ཀྱི་བཤད་པ་ལ་སོགས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་བཅིངས་པ་དག་ལ་སྣང་བ་གདོད་གཏད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་མི་འཇུག་པས་འདི་དག་ལ་ལུང་སྤྱོད་དང་རིག་པའི་ཉག་ཕྲན་ཅུང་ཟད་འཕེན་པར་སྤྲོ་ནའང་འདི་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཡིན་པས་དོན་ལ་རྟོན་པའི་ཆ་ནས་ཚིག་མང་པོ་ལ་འཛེམས་སོ། །དེར་མ་གྲོལ་ན་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་ཐག་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ལས་དངོས་པོར
Chinese
就像把孩子放在慈母的怀抱中一样，需要这样的窍诀。譬如母子关系亲密无间，而且由于业力的作用，刚出生的动物也能在众多母亲中毫不犹豫地吮吸自己的母亲的乳汁。基之觉性，本体本净大光明如同慈母般存在，要以切琼（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་）来证悟。从那之中，基现中生起的自性显现如同孩子一般，要以妥噶（藏文：ཐོད་རྒལ་）来熟悉。本体和自性显现二者在中阴时，如同太阳和光芒一般，自然而然地确信不是自显之外的他物，就像把孩子放在母亲的怀抱中一样，一旦区分开来，在中阴时就能无自性地成佛。对此，有这个特殊的密道：所有被粗重束缚的次第融解都圆满后，身心联系断绝之际（424页），阿赖耶识没有忆念和忆念者，以融入虚空之名，实际上融入法界的那一刹那，自性光明如同秋天的晴空一般，既没有中断，也没有落入任何一方，显现为空明无碍，认识到这一点后，安住在本性中，不做任何改变，这被称为原始的解脱之地。从错乱之基中，以六种特征区分开来，在本来清净的内在法界中强制性地获得解脱。在此，全知者说：在甚深意义的海洋中，在融入虚空光明的时候，指示这个解脱之地，是将“第一刹那”这个词与下面的词语连接起来安排的，其理由在穷尽考察的窍诀中，以口诀指示的实修要诀明灯等中可以了解。总的来说，对于广略的解说和（425页）隐秘的解说等被六种边际和四种方式束缚的事物，不会进入原始赋予的所知，所以即使想对这些事物稍微施加一些经教和理智，但因为这是窍诀的文字，所以从重视意义的角度出发，避免了过多的言辞。如果没有在那里解脱，就被称为融入虚空光明，如《日月和合经》中所说：众生的阿赖耶识被称为融入光明，一旦内外呼吸的旅程中断，从自己的根识的部分中，对境
English
Like putting a child in the embrace of a loving mother, such a key instruction is needed. For example, the relationship between mother and child is intimate, and due to the power of karma, even newly born animals can unhesitatingly suckle their own mother's milk from among many mothers. The wisdom of the ground, the essence of great primordial purity, exists like a mother, and it is realized through Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་). From that, the appearance of the self-display of the ground, like a child, is familiarized through Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ་). When the essence and self-display are in the bardo, like the sun and its rays, one naturally becomes certain that it is not other than self-display, and like putting a child in the embrace of its mother, one is enlightened without self-nature in the bardo as soon as one distinguishes them. For this, there is this special secret path: after all the stages of dissolution bound by grossness are completed, at the moment when the connection between body and mind is severed (page 424), the alaya consciousness, without memory or rememberer, is said to dissolve into space, but in reality, at that instant of dissolving into the dharmadhatu, the self-existing luminosity is like an autumn sky without clouds. It is neither interrupted nor does it fall into any direction, appearing as empty and clear, without obscurations. Recognizing this, and abiding in the natural state without any fabrication, is called the great ground of primordial liberation. From the ground of delusion, it is distinguished by six characteristics, and liberation is forcibly attained in the great inner expanse of primordial purity. Here, the Omniscient One said: In the ocean of profound meaning, when dissolving into the luminosity of space, the instruction of this place of liberation is arranged by connecting the word "first instant" to the words below. The reason for this can be understood in the key instructions that exhaustively examine the instructions, such as the Lamp of Essential Practice. In general, the appearance of primordially endowed knowledge does not enter into things bound by six extremes and four modes, such as extensive and concise explanations, and (page 425) hidden explanations. Therefore, even if one wants to apply some scripture and reason to these things, since this is a text of key instructions, from the point of view of relying on meaning, I avoid too many words. If one is not liberated there, it is called dissolving into the luminosity of space, as it says in the Kalachakra Tantra: The alaya consciousness of beings is called dissolving into luminosity. As soon as the journey of inward and outward breath is interrupted, from the part of one's own sense faculties, the object
Tibetan
་སྣང་བ་ནི་མེད་དེ། ཡོད་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་འབྱུང་ངོ་། །རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདི་མི་སྣང་སྟེ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གསལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དེའི་ཚེ་དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་པ་འགྱུར་ནས་ཕྱིས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པའི་བརྟན་གཡོའི་སྣང་བ་ནི་ནུབ། གང་དུ་བལྟས་ཀྱང་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེ་བའམ། །སེང་རས་ (༤༢༦)བཀབ་པའི་མིག་ཉི་ཟེར་ལ་བལྟས་པ་བཞིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཕྱི་ནང་དང་ཡང་དོག་མེད་པ། འགུལ་འཕྲིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་རབ་ཏུ་འཚེར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ད་ལྟ་ཐོད་རྒལ་ལ་ཇི་ཙམ་གོམས་པ་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་རིག་པའི་གྲོགས་སུ་གྲོལ་ལོང་ཡོད་པར་འཆར་ཞིང་། མ་གོམས་པ་དག་ལ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པའི་ཆ་ཙམ་ལས་མེད་པའང་ཡོད་དེ། རིག་པ་རང་ས་འཛིན་པའི་ཚུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང་། །ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་བག་ཕེབས་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་རང་སྣང་དུ་ངོས་བཟུང་བས། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡིད་ཆེས། གཉིས་པར་རང་ས་རུ་གྲོལ། གསུམ་པར་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཙན་ས་ཟིན་པས་དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡང་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་དེ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་དེ་དག་སྐུའི་རྣམ་ (༤༢༧)པར་རང་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་མི་ཆེ་བ། མི་ཆུང་བ། ཆ་མཉམ་པ། རྒྱན་དང་། ཁ་དོག་དང་། བཞུགས་ཚུལ་དང་། གདན་ཁྲི་དང་། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཞེས་པས་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཚེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་དུང་ཁང་ན་ཡུངས་འབྲུའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་བར་དོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་ཁྱབ་པ་ཙམ་དུ་ཆེ་བ་ནས། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་ཆུང་བའི་བར་ཆ་མཉམ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་མགོ་བརྙན་མ་ངེས་པ་ལ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་ངང་ཉིད་ལ་བརྡེག་པའི་སྣང་བས་སྐྲག་པ་དང་། འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དུ་ཆེ་བའི་སྒྲ་མི་བཟད་པས་སྡངས་བ་དང་། མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་ཟུག་པའི་ཟེར་གྱིས་འཇིག་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། སྐུ་ཡིས་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སེང་གེའི་གསོ་བ་མཐོང་བས་མཚང་ཕུགས་ནས་རིག་པ་བཞིན་རང་སྣང་ལ་བག་མི་ཚ་བའི་གདིང་དགོས་ཏེ། ཐུན་མོང་བའི་གང་ཟག་བཟང་པོ་དག་ཀྱང་འདི་ནས་ (༤༢༨)ལྡོག་
Chinese
没有显现，但会产生认为存在的觉知。粗重的身体不会显现，而是显现为光的身躯。那时，所有能成为受用之处，都会显现为五种光芒的坛城。如是，那时在时间未变的情况下，显现发生改变，之后石头、山、岩石、树木、森林、日月等所有常与无常的显现都会消失。无论看向何处，都像是打开的锦缎，或者像盖着丝绸（426）的眼睛观看阳光一样。一切显现都非常明亮，颜色多种多样，没有内外和狭窄，具有动摇的形态，极其闪耀。那时，现在对妥噶（顿超）有多么熟悉，相应的显现就会作为明觉的助伴而解脱。对于不熟悉的人来说，也只有像流星划过一样的部分。明觉安住于自地的状态，在根本续中说：彼时光明片段时，智者把握显现生起。如是，自然而然地安住于禅定，将显现生起认定为自显现。第一刹那，相信自显现没有自性。第二刹那，在自地解脱。第三刹那，在解脱之上稳固地占据位置，从那以后没有任何显现。之后融入光明双运，如日月交合中所说：又，士夫的光明融入双运，称为显现，那些显现自现为身的形象（427），那些身既不大，也不小，大小相等，具有装饰、颜色、姿势、坐垫宝座，以及各自的手印。如是，当显现为忿怒相时，那些身即使在海螺中只有芥子般大小，但在中阴界却大到遍布世界，小到芥子般大小之间大小相等。那些形象不定，被各种武器的轮转击打自身本性，产生恐惧的显现，以及像千龙轰鸣般巨大的难以忍受的声音，产生憎恨，以及像武器般刺入的光芒所摧毁。如《虚空光明》中所说：那时声音凝聚成光芒，身之显现使人恐惧。如是，就像看到狮子的食物而刺穿弱点一样，需要对自显现不感到害怕的坚定。即使是普通的善良之人也会从这里（428）退却。
English
There is no appearance, but a knowing that thinks there is arises. This body with substance does not appear, but appears clearly as a body of light. At that time, whatever becomes the object of experience appears as a mandala of five lights. Thus, at that time, without the time changing, the appearance changes, and later the appearances of the stable and moving, such as stones, mountains, rocks, trees, forests, sun, and moon, all disappear. Wherever you look, it is like an opened brocade, or like looking at the sunlight with eyes covered with silk (426). All appearances are extremely bright, with various colors, without inside or outside, or narrowness, having a moving form, and shining intensely. At that time, the more familiar one is with Tögal (Direct Crossing), the more the appearance arises as a friend of awareness, allowing for liberation. For those who are not familiar, there is only a part like a shooting star. The way awareness holds its own ground is stated in the Root Tantra: At that time, when there is a fragment of light, the wise hold the arising appearance. Thus, naturally settling into meditation, recognizing the arising appearance as one's own appearance, in the first instant, one believes that one's own appearance has no self-nature. In the second instant, one is liberated in one's own ground. In the third instant, one firmly occupies the ground of liberation, and from then on, there is no appearance whatsoever. Then, merging into the union of clear light is as stated in the Union of Sun and Moon: Again, the clear light of the person merges into union, which is called appearance, those appearances self-arise as forms of the body (427), those bodies are neither large nor small, but equal in size, with ornaments, colors, postures, seats, thrones, and their respective hand gestures. Thus, when appearing in wrathful form, those bodies, even if they are only the size of a mustard seed in a conch shell, in the bardo are as large as pervading the world, and equal in size between being as small as a mustard seed. Those forms are uncertain, and the appearance of being struck by the wheel of various weapons at their own nature causes fear, and the unbearable sound as loud as a thousand dragons roaring causes hatred, and the rays that pierce like weapons destroy. As stated in the Klongsal: At that time, sound condenses into light, the appearance of the body causes fear. Thus, just as seeing the lion's food pierces the weakness, one needs the confidence of not being afraid of one's own appearance. Even ordinary good people retreat from here (428).