Tibetan
་གསུངས་པས་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལ་རླིང་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་དང་རིག་པ་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་ལ་འདུས་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་རྩལ་ལས། སྟེང་ན་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་ལ་ལྷུན་སྟུག་པ། དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ། ཕྱོགས་མཚམས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ལེགས་ (༤༣༣)པ། འོག་ན་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ཤར་བ་ནི་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའི་གཞི་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བའི་ཚུལ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་འཁོར་བ་ལ་འཇུག་པས་འཁོར་འདས་རྒྱ་མ་ཆད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་ཆ་ནང་ན་གསལ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་གང་དུའང་མི་འབྱེད། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སྣང་བ་ཟང་ཐལ། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སངས། མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགགས། དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་རང་སྣང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཆེས། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་དཔེས་ཡིད་ཆེས་ཐོག་ལས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་བཙན་ས་བཟུང་། དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ཚུར་ལ་མི་ལྡོག་པའི་དཔེས་བཙན་ས་བཟུང་བའི་གཤིས་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པའང་འཁོར་འདས་སོ་སོའི་འཇུག་ལྡོག་རིག་པ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་ (༤༣༤)འབྲེལ་བ་ལྟར་གནས་པའི་མཚང་བསྟན་པའི་ཚུལ་རང་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དྲུག་ལ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་གོ་བའི་དོན། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ནས་ངོ་བོ་དབྱིངས་ཆེ་ལ་འཐད་པས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཆིངས་རླབས་པོ་ཆེའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཡུལ་རང་ཚན་པ་བརྒྱད་དུ་བཟུང་བའི་འབྲེལ་ཚུལ་མང་པོ་བྱུང་བ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། ཁོ་བོས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས། སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ངེས་པ་རྣམས་རྙེད་པ་ཡིན་ཞེས་རང་བཞིན་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དེང་སང་ཡང་སྲིད་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཉི་ཞུར་ཙམ་གནས་སོ་སྙམ
Chinese
如是说，真实的果位圆满即是五种智慧的显现，因此必须了解续部的密意极其深奥而广阔。之后称为融入任运成就的智慧，凭借将之前的那些显现和明觉之上的光团融合为一的技巧，上方是本净的显现，犹如晴朗的天空，其下方是广阔而稠密的报身忿怒尊坛城，其下方是光明清澈的报身寂静尊坛城，四面八方是庄严的自性化身刹土（433），下方是调伏六道迷乱显现的六能仁导师等如自显影像般显现，这是未曾动摇之基的基显，称为显现方式有八种。如慈悲般显现，以慈悲的力量进入轮回，因此轮回与涅槃不会中断。如光般显现，因此显现分在内清明。如身般显现，因此显现不会分离于任何处。如智慧般显现，因此显现通彻透明。如无二般显现，因此觉知安住于一境。如解脱边般显现，因此于自性中成佛。如不清净般显现，因此有寂的生起之源不会断绝。如清净般显现，因此智慧母子相连。那时，如同遇到以前熟悉的人一样，对自显不会产生怀疑，而是确信不疑。以不变的金刚橛为例，确信不疑，不会从根本上分心而占据要地。以巨大的箭矢不会回转为例，安住于占据要地的本性中不动摇，因此获得解脱。如是所说的显现方式有八种，也是轮回与涅槃各自的进入与返回不与明觉相混杂，（434）而是如关联般安住，这是指示弱点的状态，如同自性中六根对一识各自不同地进入的例子一样，是理解的意义。从《珍宝积聚续》中，本体广大而合理，因此清楚地指示了誓言，由于对伟大的意义感到迷惑，因此将任运成就珍宝的显现执着为八种独立的对境，产生了许多关联方式，这是错误的。因为那个原因，在《词义宝藏》中，我也从中获得了心髓的要点，因此对于自然良好地教导的意义，现在仍然存在着认为大圆满的教法如同夕阳般衰落的想法。
English
As it is said, the complete fruition of reality is the manifestation of the five wisdoms, so it is necessary to understand that the intention of the tantra is extremely profound and vast. Then it is called dissolving into spontaneously accomplished wisdom, by means of the skill of thinking that those previous appearances and the sphere of light on top of awareness are united. Above is the appearance of primordial purity, like a clear sky, below it is the vast and dense mandala of the wrathful Sambhogakaya, below it is the radiant mandala of the peaceful Sambhogakaya, in all directions are the perfectly arranged realms of the Nirmanakaya (433), below are the six teachers who tame the illusions of the six realms, appearing like self-manifested images, this is called the ground appearance that has not moved from the ground, the way of appearing is said to be eightfold. Appearing like compassion, the power of compassion enters samsara, so samsara and nirvana are not interrupted. Appearing like light, the appearance is clear inside. Appearing like body, the appearance does not separate from anything. Appearing like wisdom, the appearance is transparent. Appearing like non-duality, awareness abides in one-pointedness. Appearing like the end of extremes, one is enlightened in one's own nature. Appearing like impurity, the source of existence is not cut off. Appearing like purity, the wisdom of mother and child are connected. At that time, like meeting someone familiar from before, one does not doubt self-appearance but has faith. Taking the example of the unchanging golden needle, one has faith and does not stray from the ground but takes a firm hold. Taking the example of the great arrow that does not turn back, one abides unmoving in the nature of taking a firm hold, and thus one is liberated. The eight ways of appearing that are shown in this way are also the entry and return of samsara and nirvana, each not mixed with awareness, (434) but abiding as if related, this is the way of pointing out the flaws, like the example of the six senses naturally entering the one consciousness differently, this is the meaning of understanding. From the tantra of the Heap of Jewels, the essence is vast and reasonable, so the vows are clearly shown, because one is confused about the meaning of the great wave, therefore, holding the appearance of the spontaneously accomplished jewel as eight independent objects, many ways of relating have arisen, which is a mistake. For that reason, in the Precious Treasury of Words and Meanings, I also found the essential points of the Heart Essence from this, so for the meaning of naturally teaching well, there is still the thought that the teachings of Dzogchen are like the setting sun.
Tibetan
་ནས་དང་བ་སྟོན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོའོ། །འདིའི་སྐབས་ན་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དགུ་འཆར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མེད་པས་དོན་མཐོང་བར་ཤེས་ནས། འདིར་སྤྱིར་བཏང་གི་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་འགྲེལ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི་དབང་ལས་རྗེས་དྲན་སྔོན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ལས། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། ལམ་ (༤༣༥)རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཡི་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། བླ་མ་མཆོག་ལ་གདུང་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མོས་གུས་དྲན་པའི་མོད་ལ་མདུན་དུ་བྱོན་ནས་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་། གདམས་པ་རྣམས་དྲན་པ་ལས་དེ་དང་དེའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་བར་མ་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་དབུགས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་གོམས་པ་གཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྲག་དྲུག །ཅེས་པས་དབང་པོ་དང་། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། (༤༣༦)ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། རེ་རེ་ལའང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་དག་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ཐེག་པའི་མཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ། །ཞེས་དོན་བསྡུའོ།
Chinese
因此，对于示现欢喜感到非常高兴。此时，在《虚空明点》中说：“那时，对于那个种姓之子，九种神通将会显现。”如果进行分析，这实际上是任运自成的大光明之力量或大游戏，除此之外没有其他本质，因此在理解见到意义之后。在这里，按照《大疏·宝鬘》的观点，通常的五种神通和忆念的次第是由于产生方式的力量，忆念先于业力而产生：在《日月合修法》中说：“忆念本尊，立即就能见到本尊的容颜；忆念道路（435），就能掌控中阴的法性；忆念生处，就能将最后的感官气息呼入自性化身佛土；忆念禅定，就能安住于禅定五天；忆念上师的口诀，就能与自己的显现无二无别地行持；忆念见解，就像仅仅因为遇到过去熟悉的人就能认出他们一样。”因此，习惯于生起次第的人们，通过忆念本尊就能见到他们的容颜；那些对至尊上师充满虔诚的人们，在忆念信心的瞬间，上师就会出现在他们面前并传授口诀；为了从忆念诀窍及其作用的中阴城市中呼出气息，现在就开始习惯是非常重要的。同样，在《虚空明点》中说：“六十六种神通。”指的是感官，心能被调伏，获得智慧的掌控，（436）清净的智慧之见，如实见到法性，如实见到佛陀的见地。每一种都有完全清净、非常清净、极其清净和最清净等差别，因此有三十六种，这要从最胜乘中了解。在这里，《日月合修法》中说：“对于那个种姓之子，六种神通将会显现：知晓前世的生处，知晓死亡、转生和出生，知晓他人的心，知晓所有隐藏的显现，见到并知晓六道众生的处境，以及感官完全清净的神通，这六种将会显现。”这是意义的总结。
English
Therefore, I am very happy to show joy. At this time, in "Klong gsal," it says, "At that time, for that son of the lineage, nine kinds of clairvoyance will arise." If analyzed, this is actually the power or great play of spontaneous great luminosity, and there is no other essence besides that, so after understanding that the meaning is seen. Here, according to the view of the Great Commentary, the Precious Garland, the order of the five ordinary clairvoyances and recollection is that due to the power of the mode of arising, recollection arises before karma: In the "Sun and Moon Conjunction," it says, "By remembering the deity, one immediately sees the face of the yidam deity; by remembering the paths (435), one gains control over the dharmata of the bardo; by remembering the place of birth, one breathes the last sensory breaths into the pure land of the nirmāṇakāya; by remembering the meditations, one remains in meditation for five days; by remembering the guru's instructions, one practices inseparably from one's own appearances; by remembering the view, it is like recognizing people one knew before just by meeting them later." Therefore, those who are accustomed to the generation stage see the face of the yidam by remembering the yidam; those who are filled with devotion to the supreme guru, in the moment of remembering devotion, the guru appears before them and shows the instructions; in order to breathe out from the bardo city of the function of the instructions, it is important to be accustomed to it from now on. Similarly, in "Klong gsal," it says, "Sixty-six clairvoyances." This refers to the senses, the mind being workable, gaining control over wisdom, (436) the pure vision of jñāna, seeing dharmata without inversion, and seeing the Buddha's vision without inversion. Each one has distinctions such as completely pure, very pure, extremely pure, and supremely pure, so there are thirty-six, which should be known from the supreme vehicle. Here, in the "Sun and Moon Conjunction," it says, "For that son of the lineage, six clairvoyances will arise: knowing the place of previous births, knowing death, transmigration, and birth, knowing the minds of others, knowing all hidden appearances, seeing and knowing the situation of the six realms, and the clairvoyance of the complete purification of the senses, these six will arise." This is a summary of the meaning.