Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཐོས་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་འཆར་ཞིང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཚད་མེད་པར་འཆར་བས་ནི་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་སྟེ། ། (༤༣༧)དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ལ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་དབང་པོའི་རིམ་པས་བར་དོའི་གྲོལ་ཚད་ནི་མ་ངེས་པ་ཡོད་དོ། །སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས་ཞག་ལྔ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་ནི་གསུམ་སྟེ། རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་ཞག་ལྔ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ན། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ (༤༣༨)ལས། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གི་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུའང་བཤད་ཅིང་། འདིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཤན་མ་ཕྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ལ་ངག་གི་དབང་པོའི་ལུང་རིག་གི་སྡེར་མོས་བསྣད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་ནས་དེར་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡུན་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱེད་ལ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ནི་དེ་བས་ཡུན་རིང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་དང་། རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་། སྔར་ཤར་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་དུ་སྡུད་པའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་རང་ངོ་ལ་མི་སྣང་བས་འཁྲུལ་པའི་མིང་མེད། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལོགས་ན་ (༤༣༩)མེད། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ
Chinese
同样，先前听闻的法全部同时在自相续中显现，并且未曾听闻的法的类别也无限量地显现，因此获得不忘陀罗尼。（437）那里面说：那时不忘陀罗尼等也从自己的相续中产生，以前的所有法全部同时在相续中显现。同样，以前未曾听闻的法也显现，因此称为法性中阴。又，以不可思议的法性，以寂静的心的进入而安住于三摩地的状态，在《合续》中说：恒常的三摩地在相续中自然显现，因此恶劣分别念则永远不会产生。这些时候，以根器的次第，中阴的解脱程度是不一定的。在《狮子圆满力》中说，五天身体燃烧而有五个刹那，在《日月合续》中说：这样根器有三种，上等根器以三个刹那而解脱。中等根器在五天中获得稳固。下等根器则一定在二十一个刹那中获得稳固。又，《自显》（438）中说：也有根器的差别而说二十一天。这里对于没有区分刹那和禅定之天而说为一的人，则以语自在的教理利器来击打。因此，对于显现上生起觉性，并认为停留在那里而将对境的执着的时间作为解脱的刹那，而行为圆满的刹那则比那更长久。例如，根器觉醒于对境，自性觉性，以及依赖于圆满力的差别。无论如何，以前显现的任运自成的显现收摄于内时，八种融入同时发生的状况，在《自显》中说：也就是悲心融入于悲心，例如太阳落山的余晖。这样六道轮回的显现不显现为自性，因此没有错乱的名称。智慧融入于智慧，例如孩子进入母亲的怀抱。因此法性母子相融，智慧不在别处（439）。光明融入于光明，例如彩虹消失于虚空。身融入于身，例如瓶子的身体。这样有相有分别的容颜手足尚未形成。
English
Similarly, all the previously heard teachings appear simultaneously in one's own continuum, and the categories of teachings that have not been heard also appear immeasurably, thus obtaining the non-forgetting dharani. (437) It says in that: At that time, the non-forgetting dharanis also arise from one's own continuum, and all the previous teachings appear simultaneously in the continuum. Similarly, the teachings that have not been heard before also appear, therefore it is called the Bardo of Dharmata. Also, with the inconceivable Dharmata, with the pacification of the mind's entry, the state of abiding in Samadhi, it says in the "Union Tantra": The constant Samadhi naturally arises in the continuum, therefore bad thoughts will never arise. At these times, the degree of liberation in the Bardo is uncertain depending on the order of the faculties. In the "Lion's Complete Power" it says that there are five moments from the burning of the body for five days, and in the "Sun and Moon Union" it says: Thus there are three faculties, the superior faculty will be liberated in three moments. The intermediate faculty will gain stability in five days. The inferior faculty will definitely gain stability in twenty-one moments. Also, in "Self-Arisen" (438) it says: It is also said that there are twenty-one days depending on the difference of faculties. Here, those who do not distinguish between moments and days of meditation and say that they are one, will be struck by the weapon of the words of the Lord of Speech. Therefore, when awareness arises in appearance, and one thinks of staying there, and takes the duration of clinging to the object as the moment of liberation, the moment of completing the action is longer than that. For example, the difference between the faculties awakening to the object, the nature of awareness, and relying on the complete power. In any case, when the spontaneously arisen appearance that has arisen before is gathered inward, the way the eight dissolutions occur simultaneously, it says in "Self-Arisen": That is, compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun. Thus, the appearances of the six realms do not appear as self-nature, therefore there is no name of delusion. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap. Therefore, the Dharmata mother and child are merged, and wisdom is not elsewhere (439). Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. Body dissolves into body, like the body of a vase. Thus, the characteristics of the face and hands with distinctions have not yet been formed.