Chinese
除了佛陀的金刚座和母亲的子宫这两个处所之外，（中阴身）可以毫无阻碍地进入任何地方，并且非常冷静。这里说的印度的金刚座，虽然通常被认为是贤劫诸佛（444）（共同）示现成道的殊胜之地，但实际上，它也是大多数不清净和清净众生的活动场所。如果中阴身拥有可以瞬间到达任何地方的神通化身，那么它在哪里会受到阻碍呢？如果有人说这是因为恶业的缘故，那么现在外道和异教徒的群体也可以毫无顾忌地游荡，因此，对于拥有意根的化身来说，没有任何阻碍的原因。因此，凭借清净之地的力量，它会停留在解脱之地。凭借业力的力量，它会停留在母亲的子宫里，因此，这两种处所的识别应该这样理解，即从莲花中解脱出来的胜利者。对此，一些导师将金刚座识别为印度的那个地方。然而，在这里，我们认为金刚座是原始清净、不变的内在空间，是诸佛成佛的殊胜之地，是进入清净涅槃之门的地方。而母亲的子宫则被认为是不清净的轮回之门，是六道众生的出生地（445）。因此，应该明白这不是字面意思。此外，通过这个道理可以明白，中阴身有能力毫无阻碍地进入任何事物，包括山脉和岩石等，因此，在岩石的内部、洞穴之中、鸡蛋和树木的空心处等地方，也能看到众生的存在。如果（中阴身）拥有肉身和完整的感官，那么这将与意身相矛盾，因为（中阴身）会像梦境一样显现，似乎存在于自己的位置上，但这仅仅是一种假设。正如（经文）所说：‘先前存在的肉身，感官完整且无碍，同类天眼可见到，不可阻挡是乾闼婆。’也就是说，只有与自己同类或拥有天眼的人才能看到它，而其他人则看不到。但它可以看见所有众生的存在状态。由于四大组成的身体（446）被风所驱动，它无法在任何地方保持稳定，就像羽毛被风吹走一样。意识模糊不清，记忆却比以前清晰七倍，心中想着‘我死了’。
English
Apart from the vajra throne of the Buddha and the mother's womb, it can enter anywhere without hindrance and is very calm. Here, the vajra throne of India is generally considered the supreme place where all the Buddhas of the Fortunate Aeon (444) commonly demonstrate the act of enlightenment, but in reality, it is also the activity place of most impure and pure beings. If the intermediate state being has a miraculous body that can instantly reach anywhere it wishes, then what obstruction would there be for it there? If one says it is because of bad karma, then nowadays groups of heretics and barbarians can also wander without hesitation, so there is no cause or condition for obstruction for that mind-body. Therefore, by the power of possessing a pure place, it abides in the place of liberation. By the power of karma, it abides in the mother's womb, so the identification of these two places should be understood in this way, that is, the victorious one liberated from the lotus. Regarding this, some teachers identify the vajra throne as that place in India. However, here, we consider the vajra throne to be the original purity, the unchanging inner space, the supreme place where all Buddhas attain enlightenment, the place of entering the gate of pure nirvana. And the mother's womb is considered the impure gate of samsara, the birthplace of beings in the six realms (445). Therefore, it should be understood that this is not literal. Furthermore, through this reasoning, it can be understood that the intermediate state being has the ability to enter anything without hindrance, including mountains and rocks, etc. Therefore, beings can also be seen in the interior of rocks, inside caves, in eggs, and in the hollows of trees. If the (intermediate state being) has a physical body and complete senses, then this would contradict the mind-body, because the (intermediate state being) would appear like a dream, seeming to exist in its own place, but this is merely a supposition. As (the scripture) says: 'The previously existing physical body, with complete senses and without hindrance, is seen by those with the same kind or divine eye, and is unstoppable, it is a Gandharva.' That is, only those of the same kind as oneself or those who have attained the divine eye can see it, while others cannot see it. But it can see all the states of existence of beings. Since the body composed of the four elements (446) is driven by the wind, it cannot remain stable anywhere, like a feather carried by the wind. Consciousness is blurred, but memory is seven times clearer than before, and one thinks, 'I am dead.'
Tibetan
་མི་འཁྱུད་པ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་བར་དོར་ཇི་ཙམ་གནས་དགོས་པའི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱི་མ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་དང་རྣམ་འགྱུར་ཅན་དུ་སྣང་ནའང་ཁམས་གོང་མ་ལ་གཟུགས་མེད་པས་རྣམ་པ་འཆར་རྒྱུ་མེད་ཚེ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཕྱད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བར་ཤེས་དགོས་ལ། ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཉམས་པས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་དང་། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་ཆོས་སྤངས་པའི་ལས་ཀྱིས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མར་གྱི་ཟང་ཐལ། རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་ནི་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ། འཕོ་བ་འབྱོངས་བས་སྐྱེ་གནས་གང་དུའང་ཟང་ཐལ་བས་བར་དོ་མེད་ལ། འགྲོ་བ་གཞན་ཆོས་འདིའི་སྒོ་མ་མཐོང་བའམ། མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་ (༤༤༧)བ་དང་དམ་ཚིགས་མ་དག་པ་དང་། ཉམས་སུ་མ་ལོངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡུན་ཐུང་བས་གྲོལ་བ་ལོང་ཡོད་དུ་མ་ཤར། བྲེད་སྡངས་དང་བཅས་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁ་འཁྱལ་བའི་ཚུལ། ཞག་བདུན་བདུན་ལ་སྐྱེ་འཆིའི་སྣང་བ་རེ་ཤར་ནས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས་དགེ་བའི་སྟོབས་འདེགས་པ་ལའང་བདུན་ཚིགས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །སྤྱིར་བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་རིང་མཐའ་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ། ཐུང་མཐའ་བདུན་དུ་བཤད་པ་ནི་སྤྱི་ཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞན་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་འཕོ་བ་དང་། ལས་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ལས་རིང་བར་སྲིད་པའང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བས་འཚེ་བའང་ཡོད་ལ། བཅུད་ལེན་གྲུབ་པས་རིང་པོར་འཚོ་བའང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དུས་དེའི་ཚེ་ཡུལ་བ་རྐང་ཆག་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་གང་དུ་བསམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ (༤༤༨)ཅིག་གིས་སླེབས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པའི་དུས་དེར་ཆོས་འདིའི་སྒོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་མ་དོའི་ཤེས་པ་ངོས་ཟིན་པའི་མོད་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དེར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གཏད་པས་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བརྒྱུད་པའི་ནུས་པ་ཟད་དེ། དག་པའི་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །ཡང་ཆོས་སྒོ་འདིའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་སྲིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཤནྟ་པུ་རི་པས། ག
Chinese
仅仅是无法忍受的剧烈痛苦就会产生。而且，在中阴身中需要停留多久呢？要知道，虽然显现为前半部分具有先前身体的形态，后半部分具有将要投生之处的身体和姿态，但由于上界没有色，如果无法显现形态，就会显现一无所有的空虚景象。还有，进入密宗之门后，由于对金刚上师的重大誓言违背，会堕入金刚地狱等处，并且由于舍弃佛法的业力，会投生到无间地狱，这就像酥油的直通；通过证悟而解脱，就像向上的直通；由于精通颇瓦法，无论投生到何处都是直通，因此没有中阴身。其他众生没有见到此法的门径，或者即使见到也不相信(447)，或者誓言不纯净，或者没有修习纯熟，对于这些人来说，由于法性中阴身短暂，没有出现能够解脱的机会，伴随着恐惧和害怕，一次又一次地在有中阴身中迷失方向。每隔七天就会显现一次生死的景象，由于非常痛苦，所以扶持善业力量的七祭也具有很大益处的原因。一般来说，有中阴身的寿命长则四十九天，短则七天，这是从总体上说的。另外，也有通过善业的力量突然转移，或者通过某些业力比这更长久地存在的情况，例如，虽然说寿命百岁等是确定的寿命期限，但在欲界也有非时而死的侵害，也有通过成就精华摄取而长久存活的情况。无论如何，在那样的时期，就像瘸子拄拐杖一样，以一步就能到达所想之地的神通，在那样的时期，见到此法之门的人们，在认出中阴身之识的瞬间，就应忆念十方化现的刹土，并强烈地希望前往那里，这样一来，在有中阴身中随意执着的习气，以及法性真谛的加持融入相续，就会耗尽传递到后世的能力，从而在那清净的刹土中出生并成佛。还有，即使没有见到此法之门的真谛，也可能有习惯于大瑜伽士幻身的情况，具有法眼的寂天菩提说：
English
Intense suffering, just from being unable to bear it, will arise. Moreover, how long must one remain in the bardo? Know that although it appears that the first half has the form of the previous body, and the latter half has the body and appearance of where one will be born, since the upper realm has no form, if no form can appear, the appearance of emptiness, where there is nothing, will arise. Also, having entered the door of secret mantra, due to breaking the great samaya to the vajra master, one will fall into the vajra hells and so on, and due to the karma of abandoning the Dharma, one will be born in Avici, which is like a direct passage downward like butter; liberation through realization is like a direct passage upward; due to mastering transference, there is a direct passage through any birthplace, so there is no bardo. Other beings who have not seen the door of this Dharma, or even if they have seen it, do not believe (447), or whose samaya is impure, or who have not practiced it thoroughly, for these people, since the dharmata bardo is short, the opportunity to be liberated has not arisen, and accompanied by fear and dread, they repeatedly wander in the existence bardo. Every seven days, an appearance of birth and death arises, and since it is very painful, the reason why the seven-day offering is also very beneficial is to support the power of virtue. In general, the longest lifespan of the existence bardo is forty-nine days, and the shortest is seven days, which is said in general terms. In addition, there are cases where one suddenly transfers due to the power of virtue, or exists longer than that due to certain karmas, for example, although it is said that a lifespan of one hundred years is a fixed lifespan, there are also untimely deaths in the desire realm, and there are also cases where one lives long by accomplishing essence extraction. In any case, at that time, just as a cripple uses a crutch, with the miraculous power to arrive at the place one thinks of in an instant, at that time, those who have seen the door of this Dharma, at the moment of recognizing the consciousness of the intermediate state, should remember the pure lands manifested in the ten directions, and strongly wish to go there, so that the habitual tendencies of clinging at will in the existence bardo, and the blessings of the truth of dharmata entering the continuum, will exhaust the power to pass on to the next existence, and one will be born in that pure land and attain enlightenment. Also, even if one has not seen the truth of the door of this Dharma, one may still be accustomed to the illusory body of a great yogi, Shantipa, who has the eye of Dharma, said: