Tibetan
ཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚངས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། །དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། །དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། །བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་སྡང་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་ (༤༤༩)ཚུལ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། དེར་རང་དབང་མི་འདུ་བ་གང་ཞིག་སྐྱེ་གནས་ངན་པའི་རྣམ་པ་བརྟགས་ཏེ་འབྲེལ་པ་གཅད་པའི་ཚུལ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུ་འམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་པ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོ་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། མགོའི་ལྟ་ཕྱོགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་ཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་བཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །ཞེས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་སུ་ད་བཟོད་སྐྱེ་བའི་རྟགས་འོད་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོ་རིས་ནི་འོད་དཀར་དཔག་ཚད་ཙམ་དུ་གསལ་བ་དང་། མགོ་ཡང་གྱེན་ལ་སྟོན་ཞིང་། མ་དག་པ་ངན་འགྲོའི་གནས་ལ་ཡི་དྭགས་ལ་དུ་བ། དམྱལ་བ་ལ་སྡོད་དུ་མ་མམ་བལ་ནག་གསེད་པ་ལྟ་བུ། བྱོལ་ (༤༥༠)སོང་ལ་ཁྲག་བཙོ། ལྷ་མིན་ལ་ཁ་ཆར་རྣམས་སུ་སྣང་ཞིང་། མགོ་ཡང་ལྷ་མིན་དང་བྱོལ་སོང་ཕྲེང་། དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཐུར་ལ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་གཞན་ཡང་མངོན་གྱུར་དུ་ལྷ་མིའི་གནས་མཐོང་བའམ། དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་ལ་ནགས་ཆལ་དང་མཚོ་ཀྱིང་། །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་མེའི་འོད་ཟེར་མཛེས་པ་ལ་སོགས་མདོར་ན་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཡུལ་ལ་དགའ་གདུང་། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྣམས་འོད་ལ་དགའ་གདུང་། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སེམས་གནས་ལ་དགའ་གདུང་འཆར་ཞིང་། གང་སྐྱེའི་གནས་ཡིད་དུ་ལྷག་པར་འོང་ཞིང་གདུང་བ་འཕེལ་ནས་བལྟར་ཕྱིན་པའམ། འཇིགས་སྐྲག་གི་སྣང་བས་དེད་པས་དེ་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་མཐོང་ནས་གབ་པའི་སེམས་དར་གཅིག་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། རགས་པའི་ལུས་རྟེན་མེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་འཚོལ་བ་ལ་སྲེད་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་ཡང་གནས་ངན་གྱི་ཀློང་དུ་མི་འཇུག་པ་ལ་གཟབས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་ (༤༥༡)གནས་ཀྱི་མཚང་འདིར་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པར་གྲགས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུའང་གདོད་འཇུག་པའི་ལྟས་བཤད་མ་ཐགས་ཉིད་
Chinese
您或死亡的光明逆转时， 再次从遍行阿赖耶识中， 唯独心识生起，即是梦境心。 诸根清净，意生身成就。 如是刹那现证五身中， 最初怙主圆满生起之相， 愿中阴幻身转为报身！ 如是（449）之理应当忆念。于彼处，对于不具自主，观察何者为恶劣生处之相，断绝关联之理。如《日月和合》中所说： 天与人，颜色白。 饿鬼之光，如烟雾。 地狱如树桩， 或如黑色羊毛散开。 旁生或如血污。 阿修罗如下冰雹。 又，头部朝向，即彼经中所说： 彼时口朝向如下： 天与人，向上看。 阿修罗、旁生，同样横向。 饿鬼、地狱，向下看。 此等是即将受生的征兆。 如是于六道之中，即将受生的征兆，以光和影像等相显现，如下：天界是白色光芒，明亮如量度；头部也向上看。不清净的恶趣之处，饿鬼是烟雾，地狱是燃烧物或黑色羊毛散开的样子，旁生是血污，阿修罗显现为下冰雹，头部也显现为阿修罗和旁生横向，地狱和饿鬼向下看的差别，应当善加观察。此外，显现见到天人的处所，或者同样地，畜生见到森林和水池，地狱和饿鬼见到火焰的光芒等，总而言之，欲界受生者对处所生起贪恋和痛苦，色界受生者对光明生起贪恋和痛苦，无色界受生者对无所有的心识处生起贪恋和痛苦，无论将要生于何处，那个地方特别令人喜爱，痛苦增长，前往观看，或者因恐惧的景象驱赶，视彼等为救护而生起躲藏之心，由此而受生。因此，由于没有粗大的身体作为依靠，寻找身体的贪欲无论如何增长，也要谨慎不堕入恶劣之处。（451）如是，在此生处的关键处，在被称为智者和成就者的引导书中，也仅仅是讲述了最初进入的征兆。
English
When you, or the clear light of death, reverses, Again from the all-ground consciousness that spreads, Mind alone arises, which is the dream mind. All senses are pure, the mind-made body is accomplished. Likewise, from the five instantaneous enlightenments, The manner of perfectly generating the first protector, May the illusory body of the bardo turn into the enjoyment body! Such (449) a principle should be remembered. There, for those who lack autonomy, examine the signs of an evil place of birth, and sever the connection. As stated in "Union of Sun and Moon": The gods and humans are white in color. The light of the pretas is like smoke. Hell is like a tree stump, Or like black wool scattered. Animals are like blood pus. Asuras are like hail falling. And, the direction of the head is as follows in the same text: At that time, the mouth faces as follows: The gods and humans look upwards. The asuras and animals look sideways. The pretas and hell beings look downwards. These are the signs of being born. Thus, in the six realms, the signs of being born, appearing as light and images, are as follows: The heavens are white light, bright as a measure; the head also looks upwards. In the impure evil realms, for pretas it is smoke, for hell it is burning objects or black wool scattered, for animals it is blood pus, for asuras it appears as hail falling, and the head also appears as asuras and animals looking sideways, hell and pretas looking downwards. These differences should be well examined. Furthermore, one may see the places of gods and humans manifestly, or similarly, animals may see forests and ponds, hell beings and pretas may see the light of flames, etc. In short, those who are born in the desire realm develop attachment and suffering towards places, those who are born in the form realm develop attachment and suffering towards light, and those who are born in the formless realm develop attachment and suffering towards the state of mind of nothingness. Wherever one is to be born, that place becomes particularly pleasing, suffering increases, and one goes to see it, or driven by fearful visions, one sees those places as refuge and develops a mind of hiding, and thus one is born. Therefore, since there is no coarse body to rely on, no matter how much the desire to find a body increases, one must be careful not to fall into evil places. (451) Thus, in this crucial point of the place of birth, even in the instruction manuals of those known as wise and accomplished, only the signs of the initial entry are explained.
Tibetan
མ་བརྗོད་པར། ཞུགས་ཟིན་པའི་ལྟས་ལྷ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷ་མིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། མི་ལ་ཁང་མཛེས་སོགས་བསྟན་པ་ནི་ནོར་བར་ཤེས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འགལ་མེའམ་ནི་ཆར་བའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩིགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུའམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ཕུང་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་རེ་ཞིག་སྔ་རབས་པ་དག་གིས་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་སྟེ། ལ་ར་ས་ནས་སར་འཕར་བའི་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་བཞིན་དཔྱད་པ་རྫོགས་པའི་ (༤༥༢)མན་ངག་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ཏུ། །ལུས་འཕགས་བོར་སྐྱེ་ན་དང་བ། སྒྲ་མི་སྙན་ཉ། བ་གླང་སྤྱོད་དུ་གླང་། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པར་མཐོང་བས། དེ་ལ་རབ་ཀྱིས་ཆགས་སྡང་དང་མིག་སེར་སྤངས་ནས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་། འབྲིང་གིས་དབང་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ངེས་པས་བླ་མའམ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒོམ་ནས་གསང་དབང་གི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཤེར་དབང་གོས་བདེ་སྟོང་ལམ་དུ་སློང་། དེ་ཙམ་གྱི་བློ་ནུས་དང་མི་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་སོགས་ཞེན་ལོག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་དག་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་ཏེ་མངོན་དགའ་དང་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པར་པདྨོའི་སྦུབས་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པས་དབང་པོ་ཐ་མར་བཞག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ (༤༥༣)ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་པ་དག་ནི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་འཛམ་བུའི་གླིང་ལས་ཀྱི་ས་པའི་གཞན་འབྱོར་དམ་པ་ལྔ་དང་རང་ཉིད་འབྱོར་པའི་དཔལ་ལྔ་སྟེར་བའི་མངལ་དུ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤནྟ་པུ་རི་བས། བར་དོའི་ལུས་དེ་མ་ཡི་མངལ་དུ་ནི། །ཞུགས་ཚུལ་དང་པོ་མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །སྐུ་ལས་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དེ་ལས་ལུས་དཀྱིལ་བཀོད་ཅིང་སྒོ་གསུམ་དག། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ། །བྱས་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་རྣམ་རོལ་པའི། །ཉིན་སྣང་སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གོམས་འདྲིས་ཀྱིས། །སྐྱེ་
Chinese
不用说，已经进入的征兆，对天神来说是宫殿，对阿修罗来说是光轮，对人来说是美丽的房屋等等，要知道这是错误的，如《日月和合经》所说：“雾霭或雨，同样寒冷和烟雾，人群聚集的喧嚣声，神殿或楼阁，房屋被建造，恶趣众生看到茅屋，山洞和空旷的峡谷，这些是入胎的征兆，虽然想去，却被紧紧包裹，完全被阻碍。”这样就清楚了。然而，像海市蜃楼那样说，暂时是古代人遵循文字，就像从拉拉萨到萨尔的提升一样，放弃理解是有区别的，因为在圆满考察的《口诀胜乘宝藏》中没有那样认可。另外，在一些说法的差别中，身体瘦弱而生是最初的，声音不好听是第二，牛交配是牛，在南赡部洲看到男女交合，对此，最好断除贪嗔和嫉妒，将显现训练为无实，中等者确定灌顶时的修持，观想上师或本尊父母，体验密灌的意义，并将智慧灌顶转为乐空道用。如果没有那样的智慧能力，就依靠菩萨藏中所说的对贪欲的不净观九想等厌离的对治，并在心中作意清净刹土，这样就能阻止胎门，在极乐世界和清净刹土等处从莲花中化生。即使因为不勤奋而将根器放在最后，但通过智慧之门，那些了解道路要点的人，在具有六界的所依上，获得成就的特殊所依，南赡部洲业力之地的五种他圆满和自身五种圆满的受用，像香提菩黎巴那样讲述如何入胎：“中阴身进入母亲的子宫时，最初进入的方式是，从不动佛的身中生起金刚心，由此布置身坛城，加持三门，做三重勇识，之后是明妃的欲妙种种嬉戏，白天的显现、生死、中阴的串习，生
English
Needless to say, the signs of having entered, for the gods, it is a palace, for the Asuras, it is a wheel of light, for humans, it is a beautiful house, etc. Know that this is wrong, as stated in the "Sun and Moon Union Sutra": "Mist or rain, likewise cold and smoke, the clamor of a crowd gathering, a temple or a pavilion, houses are being built, evil beings see huts, caves and empty canyons, these are signs of entering the womb, although wanting to go, they are tightly wrapped, completely obstructed." This is clear. However, saying it is like a mirage, for the time being, it is the ancients following the letters, just as there is a difference in abandoning understanding from Lhasa to Sal's elevation, because it is not acknowledged in the perfectly examined "Oral Instruction Supreme Vehicle Treasure." In addition, in some differences of explanation, being born with a thin body is the first, having an unpleasant sound is the second, cattle mating is cattle, seeing men and women having intercourse in Jambudvipa, for this, it is best to abandon attachment, hatred, and jealousy, and train appearances as unreal. The intermediate ones determine the practice at the time of empowerment, visualize the guru or tutelary deity as father and mother, experience the meaning of the secret empowerment, and transform the wisdom empowerment into the path of bliss and emptiness. If one does not have such intellectual capacity, then rely on the antidotes of aversion, such as the nine contemplations on impurity for desire, as stated in the Bodhisattva Pitaka, and contemplate a pure land in the mind, so that the womb door can be blocked, and one can take birth by transformation from a lotus in Sukhavati and other pure lands. Even if the faculties are placed last due to lack of diligence, but through the door of wisdom, those who know the key points of the path, on the basis of the support with six elements, the special support for obtaining accomplishment, the five other perfections of the land of karma in Jambudvipa and the enjoyment of one's own five perfections, like Shantipa Liba, tell how to enter the womb: "When the intermediate state body enters the mother's womb, the initial way of entering is, from the body of Akshobhya Buddha, generate the Vajra Mind, from this, arrange the body mandala, bless the three doors, make a triple hero, then the playful display of the consorts' sensual pleasures, the daytime appearances, birth, death, and the habits of the intermediate state, birth