Tibetan
འི་གདམས་པའི་ངེས་འབྱེད་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཅེས་རང་བཞིན། འཆི་ཀ །ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་སྟེ་བར་མ་དོའི་ས་མཚམས་བཞིར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྤྱི་ཚན་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ཉོན་མོངས་སྔ་མས་བཞག་པས་བག་ཆགས། ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་ས་བོན། ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་གནས་རིགས་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བར་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕེན་པའི་མཐུ་ཡོད་པས། ནུས་པ་ཞེས་རྩ་བ་མ་རིག་པ་གཅིག་གིས་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་མཐུན་གྱིས་ཆ་སོ་སོ་སྡེབས་པས་སྒོས་ཚན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་ཞིང་། དེར་ཡང་དངོས་ (༤༠༩)གཅིག་ལ་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི། མིས་ཆུ། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དམྱལ་བས་མེ་མདག་གི་ཆར་དུ་མཐོང་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྡིག་སེམས་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སྣང་བ་བཀོད་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་ཆུད་པ་ལས། འདིར་རང་ཅག་འགྲོ་བ་མི་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་བསྒྲིབས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་དངས་མའི་འོད་གསལ་ལ་བསྒྲིབས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་རང་ཚན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་འདྲེན་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་མཚང་ཆེན་པོ་འདི་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཐབས་རང་བཞིན་གྱིས་ (༤༡༠)བར་དོ་འདིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ལུགས་དཔེར་ན་ཐི་བྱ་ནི་འདབ་ཆགས་ཅང་ཤེས་པས་དང་པོར་ཚང་འཆའ་དུས་ཙམ་ནས་མི་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཙན་སར་བཅས་ཚར་ནས་ཕྱིས་ཚང་དུ་ནམ་འཇུག་ཀྱང་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་བཞིན། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཕྲང་དམ་པོ་ལ་བསྐྱེལ་མའི་ཉེར་བསྡོགས་བླ་ན་མེད་པ། ཐོས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་གཞུངས་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ངེས་པར་ཆོད་པ་གཅེས་ཏེ། དེའང་དེང་སང་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་དང་སྐྱོ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུངས་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་དུས་སུ་བླ་མ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་ཤ་སྟག་བྱོན། རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་
Chinese
的窍诀之决断是：在《脱噶》中说，分的话有四种，即自性、临终、法性、有，确定为中阴的四个界限。第一，自性中阴是：众生的界总的来说，在阿赖耶上由先前的烦恼所留下的习气，从产生后来的角度来说是种子，由业不同的力量，有安乐、痛苦、中等各种各样的投射的力量，所以称为能力，一个根本无明产生能取所取的不同果，由业力相同而使各个部分组合，从而显现为六道众生。在那里，对于同一个事物（409），由于众生各自的业力，即使是同一杯水，天人视为甘露，人视为水，畜生饮用，饿鬼视为脓血，地狱视为火炭之雨，但从外境来说并非真实存在，如《入行论》所说：“烧铁地面谁所造？彼等火团何所生？一切皆由罪恶心，能仁如是说。”如是所说。因此，从三界显现的布置开始，就陷入了自性中阴。在此，我们人类被五蕴遮蔽了五身的显现，被六处和十二处遮蔽了清净的光明，被业和烦恼遮蔽了法性的显现，所以现在享受着自体的安乐和痛苦，除了牵引后世的有之外别无选择，认识到这个巨大的过失之后，为了从中解脱的方法，在自性（410）中阴中，断除所知之增益的方法，譬如鸟类中的聪明的鸟，在最初筑巢的时候，就很好地观察人等带来的危害，在安全的地方筑好巢之后，以后无论何时进入巢穴都不会犹豫。现在就为前往清净之地做好无上的准备。听闻是遣除无明黑暗的明灯。对于这些道理，要用心思维，通过闻思一定要断除增益，这一点非常重要。而且，现在正值末法时代，被各种各样的衰败和忧愁所折磨，为了显现这一点，在词句和意义珍宝中说，以前贤劫的时候，上师也都是大成就者，自己的业力和上师的慈悲
English
The definitive discernment of the instructions is: In the Thallgyur, it says, "If divided, there are four aspects," namely, the nature, the moment of death, the nature of reality, and existence, which are determined as the four boundaries of the bardo. First, the bardo of nature is: The general category of sentient beings' realms, on the Alaya, the imprints left by previous afflictions, and from the aspect of generating the subsequent ones, are seeds. Due to the power of different karmas, there is the power to project various states such as happiness, suffering, and intermediate states. Therefore, it is called the ability, and one fundamental ignorance generates the fruits of different grasping and perceived objects. Due to the similarity of karma, the individual parts combine, and thus it appears as the six realms of beings. There, for the same object (409), due to the respective karmas of sentient beings, even the same water is seen as nectar by gods, as water by humans, as something to drink by animals, as pus and blood by pretas, and as a rain of burning coals by hell beings. However, it is not truly established from the outside. As it is said in the Bodhicharyavatara, "Who created the burning iron ground? From where did those fire masses arise? All of these are said by the Sage to be the mind of sin." As it is said. Therefore, from the mere arrangement of the appearance of the three realms, one falls into the bardo of nature. Here, we human beings are obscured by the five aggregates from the appearance of the five bodies, obscured by the six sense bases and twelve sources from the clear light of purity, and obscured by karma and afflictions from the appearance of the nature of reality. Therefore, we now experience the happiness and suffering of our own nature, and there is no choice but to lead to future existence. Having recognized this great flaw, in order to reverse it, in the bardo of nature (410), the method of cutting through the superimpositions of what is to be known, for example, a clever bird among birds carefully examines the harm caused by humans and others when building its nest for the first time. After building the nest in a safe place, it enters the nest without hesitation at any time later. Right now, make the supreme preparations for being escorted to the pure land. Hearing is the lamp that dispels the darkness of ignorance. With these meanings in mind, it is important to definitely cut through superimpositions through hearing and thinking. Moreover, now is the degenerate age, tormented by various declines and sorrows. In order to show this, in the precious words and meanings, it is said that in the past, during the good aeon, the lamas were all great accomplished ones, and one's own karma and the compassion of the lamas
Tibetan
། མངོན་པར་མཁྱེན་པས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རང་གང་མོས་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་གཅིག་པུ་དེས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟའི་དུས་ན་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོའང་དཀའ་ལ། རྣམ་རྟོག་གྲངས་མང་བས་སྤྲོས་པ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའང་སྲིད་མཐའ་མ་ (༤༡༡)ཁེགས་པ་ཙམ་ལས། ཕལ་པ་ཀུན་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་དགོས་ཏེ། ད་ལྟའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སླེབ་པའི་དུས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་བ་རྒྱལ་པོ་འདི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྐལ་པ་མཆོག་མ་གཏོགས་པས་འདིའི་དོན་རྟོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ཐོས་བསམ་ཆེ་བ་ཞིག་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཞེས་དང་། ལྷག་པར་སློབ་དཔོན་དེ་ལམ་མ་ནོར་བ་དགོས་ཏེ། ནོར་ན་དེས་བསྟན་ཚད་ནོར་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅེས་སོ། །ཞེས་ལྔ་བརྒྱ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཚེ་ནི་མི་རྟག་འགྲོན་པོ་འདྲ། འགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་སྡད་པ་མེད། །ཅེས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་རང་བཞིན་མདུན་ནས་སྒུག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་འཆི་བ་བརྟག་བསླུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་ (༤༡༢)པར་བཤད་པ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གློར་བུར་གྱི་བར་ཆད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་ཞིང་དེར་མ་ལྟོས་པ། གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པའི་ངེས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་འབབ་པའི་ས་མཚམས་ནི། འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གིས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འཆི་བའི་རྟགས་དང་གར་འཆི་ནམ་འཆི་རྩིས་གདབ་མེད་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་འཆི་བའི་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང་། འབྲིང་གི་རབ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པས་རྒྱ་ལམ་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྲང་མདོར་འཆི་བ་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་སམ། འབྲིང་ཡུལ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་འཆི་བ་གངས་ཁྲོད་དང་རི་ཕུག་ལུང་ (༤༡༣)སྟོངས་སོགས་པར་རི་དྭགས་དང་སེང་གེ་ལྟ་བུར་འཆི་བ་དག་གིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གམ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་
Chinese
即使是凭借通达明智而要诀直指、随顺自心意乐、具有业缘的唯一正法也能解脱。但现在要获得好的业缘也很难，由于分别念众多，能以一种方便断除也只是穷尽边际而已（第411页），一般人都要毫无偏颇地修习闻思。现在这个《心滴》教法的最后阶段，是到达名为“以信愿行持之地”的时候。特别是这个《秘密之王》是所有法门的顶峰，因此，只有闻思广博、智慧超群、具殊胜根器者才能领悟其义，所以进入此乘，必须依止闻思广博之人。而且，上师必须没有错谬，如果错了，他所教的一切都会出错，所以首先要重视广博的闻思。这是对五浊恶世的众生怀着极大的慈悲而作的教诲。第二，临终中阴：从《日月和合》中说：“生命无常如旅客，旅客不会久停留。”因为从出生开始，死亡的本性就显现为在前方等待。因此，《日月和合》以及口诀书中所说的关于死亡的观察和欺骗的详细分支（第412页）都要纳入实修，从而从突发的障碍中解脱出来，不依赖于此，无论住在哪里，都没有死亡无法到达的地方。“那个地方是不存在的。”正如《国王教诫经》中所说的那样，降临的时刻是从被死亡的病因击中到内在呼吸停止之间。那时，需要像美女照镜子一样，将不清楚的显现出来。如《和合》中所说：“那时，上师的口诀，要融入自己的相续。”因此，对于没有死亡的征兆，无法计算何时何地死亡，像小孩一样死去，已经成为大圆满者的那些人来说，不需要这个教诲。但是，对于中等中的上等，不会受到外在因素的损害，在道路和城市的十字路口像乞丐一样死去的方式，或者中等不受外在因素影响，在雪山、山洞、山谷（第413页）等地方像野兽和狮子一样死去的人，以融入光明法身或融入处所
English
Even if liberation is attained through a single, crucial Dharma that aligns with one's inclinations and karmic connections, thanks to profound knowledge, it is difficult to find good karmic connections in this day and age. Due to the multitude of conceptual thoughts, even severing them with a single expedient is merely exhausting the extremes (p. 411). Ordinary individuals must train in unbiased study and contemplation. The final stage of this Nyingtik teaching is the time to reach the "ground of practice through aspiration." In particular, since this Secret King is the pinnacle of all teachings, only those with extensive study and contemplation, superior wisdom, and excellent fortune can realize its meaning. Therefore, to enter this vehicle, one must rely on someone with extensive study and contemplation. Furthermore, the teacher must be unerring; if they err, everything they teach will be flawed. Therefore, extensive study and contemplation are of utmost importance. This is a teaching given with great compassion for beings in the degenerate age. Secondly, the Bardo of Dying: From the "Union of Sun and Moon": "Life is impermanent, like a traveler; a traveler does not stay forever." Because from the moment of birth, the nature of death appears to be waiting ahead. Therefore, the detailed branches of observing and deceiving death, as explained in the "Union of Sun and Moon" and the texts of instructions (p. 412), should be brought into practice, thereby liberating oneself from sudden obstacles. Regardless of this, wherever one dwells, there is no place where death cannot reach. "That place does not exist." As explained in the "Sutra of Advice to the King," the moment of impact is from the onset of the fatal illness until the cessation of inner breath. At that time, instructions are needed to clarify what is unclear, like a beautiful woman looking in a mirror. As stated in the "Union": "At that time, the Guru's instructions should be integrated into one's own being." Therefore, for those who have no signs of death, cannot calculate when or where they will die, and die like children, those who have become Great Perfection practitioners, these instructions are not necessary. However, for the best of the middling, who are not harmed by external circumstances, the manner of dying like a beggar at crossroads and city streets, or the middling who are unaffected by external circumstances, dying like wild animals and lions in snowy mountains, caves, and empty valleys (p. 413), entering the Dharmakaya of clear light, or entering the place