Tibetan
་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཏིང་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ནམ་མཁར་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་སྣང་འཁྲིགས་པ་སོགས་མ་ངེས་པར་བྱུང་ན། རེས་འགའ་ཆུའི་དཀྱིལ་དུ་འདུག །ཤིང་གི་བྱང་བུ་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་མཇིང་པ་ལྟེམས་ནས། ལུས་ལ་ཙན་དན་གྱི་མར་ཁུས་བ་སྐུ་མཉེ་བྱ་བ་དང་། བསིལ་ (༤༠༤)བའི་ཁ་ཟས་བརྟེན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཡིག་བགྲང་བ་སོགས་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་ནི། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་ཞིང་ཟོ་མདོག་བཟང་ལ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། སྐྲ་སེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ལུས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྐུ་གཟུགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ནས་སོའུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཏེ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་བདེན་པ་འགྲུབ་པས་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་། འཁྲུལ་པའི་ཚིག་མི་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རང་རྡོལ་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཏམ་རྒྱུད་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་ཤེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསུང་ཐོས་ཤིང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་འབྱོངས་བས་ཟས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལོ་ཟླར་བརྟན་པ་དང་། རླུང་གང་གཏད་དུ་འདྲོངས་པ་དང་། (༤༠༥)འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་པས་བྱ་བའི་ཁྲིགས་འགགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པར་སྐྱེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་འཆར་བ་སོགས་མདོར་ན་བཟང་ངན་གང་ལའང་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བའི་དགགས་སྒྲུབ་ཀྱི་བློས་མ་གོས་པ་གནད་དམ་པའོ།། །།གཉིས་པ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་བཟུང་བ་ནི། །གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་འཆད་དང་འབྲིང་གི་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་བ་དེས་པ་སྟེ། །ཞེས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་དང་བག་ཆགས་གྱི་འབྲེལ་བ་ཆོད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟགས་སུ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར། འབྲིང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་གོམས་པ་ངེས་པ་ལས་བར་དོར་འཚང་རྒྱ། ཐ་མ་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་རྨི་བ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ནི། །སྔ་མ་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ་། །ཞེས་པས་ཚིག་གིས་འགྲེལ་ཕྱོ
Chinese
不稳定的三摩地突然产生，空中出现天神像和光芒等不确定的现象时，有时会待在水中央。将十六指长的木片浸在脖子上，用檀香油涂抹身体，食用清凉(404)的食物。念诵无生之精髓“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字等，就能回到正确的道路上。第三个是不变秘密的征象：身体像棉花一样轻盈，肤色好，没有白发和皱纹，头发和指甲停止生长，身上显现五部佛的印记和身像文字的形态，恢复青春，白发变黑，长出新牙等，这是身体完全调伏，获得肢体控制的征兆。同样，语言实现真实，所说之语利益他人，不出现错误的言辞，自然通晓各种佛法，通晓故事和各种声音，通晓六道各自的声音，听闻声闻、缘觉、菩萨的教言，呼吸停止内外流动等等。心调伏后，不需要食物和衣服，三摩地经年累月地稳固，气息随意控制，(405)过去未来的分别念清净，行为的障碍停止，无限的慈悲产生，烦恼不再自生等等，总之，不被好坏的希望和担忧所束缚，不被执着和排斥的念头所污染，这是最关键的。第二，以梦境衡量：秘密音声续中说：最好的是讲解和中等的了知，最差的是转变和决定。意思是说，对于根器敏锐和精进的人来说，由于业和习气的关联断绝，此生就能成佛的征兆是梦境清净，睡眠中显现光明。中等的是在梦中知道是梦，确定了幻化变化的习惯，从而在中阴成佛。最差的是恶劣习气的梦境断绝，只梦到好的梦境，这是将自性呼入化身。第三，以获得三者来钉牢：前面说：以获得三者来钉牢，有漏的蕴身就会消失。用词语来解释
English
When unstable samadhi suddenly arises, and uncertain phenomena such as deities and lights appear in the sky, sometimes one should stay in the middle of the water. Soak a sixteen-finger-long piece of wood on the neck, apply sandalwood oil to the body, and rely on cooling (404) foods. Reciting the unborn essence, the letter "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: No), etc., will return one to the correct path. The third is the sign of immutable secrecy: the body is as light as cotton, the complexion is good, there are no white hairs or wrinkles, the growth of hair and nails ceases, the marks of the five families and the forms of body-letters appear clearly on the body, youth is restored, white hair turns black, new teeth grow, etc., these are the signs of complete taming of the body and gaining control over the limbs. Similarly, truth is achieved in speech, whatever is said benefits others, no erroneous words arise, various Dharmas are spontaneously understood, stories and various sounds are understood, the sounds of each of the six realms are understood, the teachings of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are heard, and the breath ceases to flow in and out, and so on. When the mind is tamed, food and clothing are not needed, samadhi is stable for years, the breath is controlled at will, (405) past and future thoughts are purified, the obstacles to actions cease, immeasurable compassion arises, afflictions no longer arise spontaneously, etc. In short, not being bound by hopes and worries of good and bad, and not being defiled by thoughts of attachment and rejection, this is the most crucial point. Secondly, measuring by dreams: In the Secret Sound Tantra it says: The best is explanation and the middle is knowing, the worst is transformation and determination. It means that for those with sharp faculties and great diligence, the signs of attaining Buddhahood in this life due to the severance of the connection of karma and habitual tendencies are that dreams are purified and clear light appears in sleep. The middle is knowing that it is a dream in the dream, and being certain of the habit of transformation, thereby attaining Buddhahood in the bardo. The worst is that the dreams of bad habitual tendencies cease, and only good dreams are dreamed, this is breathing the self-nature into the manifestation body. Thirdly, nailing down with the three attainments: The former says: By nailing down with the three attainments, the contaminated aggregates will disappear. Explaining with words
Tibetan
གས་ (༤༠༦)དོན་གཅིག་ལ་བསྐྱར་ཟློས་ཡང་ཡང་མ་བྱས་ན་ཚི་མི་ཆད་པས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྐྱེན་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དག །གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རིག་པ་གཏད་པས་འདྲོངས་པའོ།། །།བཞི་པ་གདིང་བཞི་ནི། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་བར། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་པས། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ཀྱང་རང་ངོ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མི་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་བདེ་སྡུག་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་ཐག་ཆོད་པས་ངན་སོང་ལ་བག་མི་ཚ་བའི་གདིང་། རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་འཁོར་བ་མིང་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་ལ་མི་རེ་བའི་གདིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་འདི་ལྟར་གྲོལ་ནས་འདི་ཙམ་དུ་བདེའོ་སྙམ་པའི་མྱང་འདས་རང་ཚན་པ་མེད་པས་ཐོབ་བྱ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་གདིང་། རྒྱལ་བའི་ཁམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པར་ཐོས་ཀྱང་རང་ངོ་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་སངས་ (༤༠༧)རྒྱས་རྒྱུ་སྤུའི་རྩེ་མོ་ཙམ་དུའང་མེད་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་དགའ་བྲོད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་གདིང་སྟེ། རྣམ་པ་བཞིས་ཚད་དུ་བསྐྱོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་འཇུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། གདུང་དང་། སྐུ་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ཡན་གྲགས་པ་མངོན་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་མཆིམས་ཕུ་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་འོད་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཁྱིམ། སྒྲ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་བུར་བ། སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཁྲོ་བོ། འབྱུང་བས་མི་བཤིགས་པའི་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ །ས་ཆེན་པོ་འདི་ (༤༠༨)འུར་རབ་ཏུ་འུར། འགུལ་རབ་ཏུ་འགུལ། ལྡེག་རབ་ཏུ་ལྡེག་པའི་གཡོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ལན་བདུན་དུ་བསྒྲགས་ནས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་རྟགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྟན་ནས་གདོད་མའི་ས་ལ་གཤེགས་པ་བཞིན་ནོ།། །།དོན་གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བ
Chinese
嘎(406)如果不对一个意思反复重复，词句就不完整。对外在显现获得自在，因此因缘显现于清净刹土。对内在幻身获得自在，因此粗重之身清净为光明。对秘密气脉明点获得自在，因此具有五无间罪的阿赖耶识也因托付于觉性而得以解脱。第四，四种 உறுதி（坚定）：如云：“以不变见解之四大坚定，亦能把握不退转之智慧。”如是，即使听闻三恶道的痛苦和寿命等，也因在自性本来不迷乱的基上，对苦乐所知无有存在而断定，故有不畏惧恶道的坚定。觉性安住于本基之上，轮回连名字也不成立，故有不期望因果异熟的坚定。在法性的体性中，没有像这样解脱后就在此安乐的想法，没有可获得的自性，故有不希求所得的坚定。即使听闻佛的境界具有无量功德，也因自性与觉性之外没有丝毫差异的成（407）佛之物，连毛发尖端也没有，安住于体性之上，故有乐忧平等性中清净的坚定。以四种方式达到极限，进入寂灭之圣城，如金刚萨埵心镜续云：“寂灭也有两种，即正等觉和现证菩提。其中，正等觉是指无余涅槃。而现证菩提的圣者，会出现光、声、舍利、身和地动等现象。”如是，前者如杰尊大师颜扎巴所现证，后者如嘉瓦仁波切智美沃色在青普森林大尸陀林中，从两种光中出现房屋，从两种声音中出现乐器，从两种身相中出现忿怒尊，从不坏之舍利和遗物中出现两种。此大地(408)发出巨响，剧烈震动，剧烈摇晃，六种震动七次响起，迅速显示出圆满正觉的所有征兆，如同返回原始之地一般。第二，中等根器者于当下解脱
English
Ga (406) If one meaning is not repeated again and again, the words will not be complete. By gaining mastery over external appearances, conditioned appearances arise in pure realms. By gaining mastery over the internal illusory body, the gross body is purified into clear light. By gaining mastery over the secret winds and mind, the alaya consciousness, which possesses the five inexpiable sins, is also liberated by entrusting it to awareness. Fourth, the four stabilities: As it is said, "With the four great stabilities of unchanging view, one also grasps the measure of irreversible wisdom." Thus, even if one hears of the suffering and lifespan of the three lower realms, one has the stability of not fearing the lower realms because one is certain that there is no existence of happiness and suffering as objects of knowledge on the basis of one's own nature, which has never been confused. Since samsara does not even exist in name when awareness abides on the ground of the base, one has the stability of not hoping for the fruition of cause and effect. In the nature of reality, there is no self-entity of nirvana with the thought that after liberation like this, one will be happy to this extent, so one has the stability of not hoping for something to be attained. Even if one hears that the realm of the Victorious Ones has immeasurable qualities, one has the stability of purity in the equality of joy and sorrow because there is not even a tip of a hair of a Buddha (407) that is different from one's own awareness, and one abides on the ground of reality. Reaching the limit in four ways, one enters the sacred city of nirvana, as it is said in the Vajrasattva Heart Mirror Tantra: "Nirvana is also of two kinds: perfect enlightenment and manifest enlightenment. Among these, perfect enlightenment is enlightenment without remainder of aggregates. For the being of manifest enlightenment, light, sound, relics, body, and earth tremors, etc., occur." Thus, the former is the manifestation of Jetsun Chenpo Yandraka, and the latter is like Gyalwa Rinpoche Drime Ozer in the great charnel ground of Chimpu forest, where a house appeared from two kinds of light, musical instruments appeared from two kinds of sounds, wrathful deities appeared from two kinds of bodies, and two kinds of indestructible relics and remains appeared. This great earth (408) roared loudly, trembled violently, and shook violently, the six kinds of tremors resounded seven times, quickly showing all the signs of perfect enlightenment, just like returning to the original ground. Second, those of middling faculties are liberated in the present.