Tibetan
ས་ཅད་འོད་དུ་གསལ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཆུད་པས་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དུ་ཤར་བའི་དབུས་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་དབུ་ཕྱེད་པ་ནས་སྐུ་རྐྱང་བའི་བར་དང་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། སྐུ་ཉི་ཚེ་བ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་ནས་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་འཆར་ཞིང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་དག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་ར་བ་དང་བཅས་པར་མཚོག་ཏུ་གསལ་བས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ། ཤེས་པ་གང་དུའང་ཚུད་པས་བེམ་པོ་འགུལ་བ་དང་ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་མཐོང་ཞིང་རི་བྲག་ལ་སོགས་པར་ཟང་ཐལ། གཟུང་འཛིན་ཐད་ཀར་ཞིག་པས་སྨྱོན་པ་ཁྲོ་གསངས་པ་བཞིན་གང་ལའང་ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བའི་ཁུངས་སྟོར་ནས་ཅིར་ (༣༨༨)སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གི་འོད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །འོད་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་ཡང་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་མེད་པར། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་ནུས། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཕྱེ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བས་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་ན་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་ (༣༨༩)སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཞེས་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཞིང་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་འོད་ཟེར་གྱི་སྐར་ཁུང་ནས་རང་གི་སྙིང་དབུས་ཨའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་འོད་གདངས་ཟུག་པར་འབྲེལ་བས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོད་ཅིང་། མཛོད་སྤུའི་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་བར་གསལ་བས་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་འཁར་གཞོང་ཙམ་དགུའམ། ལྔ་བརྩེགས་པར་སྣང་ཞིང་། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཐོར་ཚུགས་ནི་གཙུག་ཏོར་ཡིན་ལ། རླུང་གིས་འདེགས་པའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་དེ་ཉིད་བལྟར་མི་མངོན་པའི་ཆོས་སུ་གྲུབ་པས་མཚོན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་འབར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལག་སོར་ལ་ཆུད་བས་དེ་ཉིད་འོད་ལྔར་འཁྲིགས་འོད་རྩ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སུའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་གསལ་བས་བ་སྤུའི་སྒོ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་ (༣༩༠)རབ་རེ་རེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པས་ཞིབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བའི་གདངས་ཚངས་བུག་གི་འོད་རྩ་ལས་འཐོན་ཏེ་སྟེང་གཞི་མ་ལུས་པ་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བ་ནི་ཞི་ཁྲོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ལམ་དུ་ཤར་བས་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནུབ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་དུ་རང་གསལ་བས་གཞན་གྱིས་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། ཐོགས་རེག་གིས་བཅད་པའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་མཐོང་བའི་སྤྱན་ཏེ་སྣང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྟོང་པའི་སེམས་དག་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་རྡེས་བ་དག་པས་རྩ་རླུང་རང་དག །དེ་དག་པས་གློ་བུར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ (༣༩༡)ཚོགས་པ་ཞིག་སྟེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་མངོན་གྱུར་རགས་པ་ལོག །ཕྲ་བ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཆ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཉིས་འཛིན་པའི་དུས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་ཆོད་པ་ནི། །ཟག་བཅས་ཟད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། །ཕྱིར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་གསལ་བའི་སེམས། །སྐར་མདའ་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གསལ་བར་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ལུས་ནི་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །རླུང་ནི་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་བཞིན། །གཅིག་ཏུ་མི་གནས་རང་གསལ་གཞི། །སྣང་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་། །འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བཅད་ནས། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་པ་འདི་བརྗོད་དེ། །དེ་ཡང་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མོས་པས་བཟུང་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐ་དད་པ་ལས་ཁ་གཅིག་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང
Chinese
一切处所都光明照耀，通达五种智慧的法性，五彩明点如群星般显现的中央，从化身的清净修持中生出的，具有顶髻的从半截头到单身的身体，以及圆满报身的智慧，于是，薄伽梵不动金刚等五部佛，以短暂的身体，以及圆满的装饰和与佛母一起的形象圆满显现，从法身的清净修持中生出的，主尊和眷属的各自分别的坛城，以周边的围墙环绕，极其明显，因此粗重之物的显现自然止息。因为包含在任何知识中，身体的移动和身体也看见如无分微尘，并且穿透山岩等。能取所取直接崩解，如疯子般愤怒而坦率，对任何事物都失去恐惧和羞怯的根源，因此一切（388）显现都成为清净的无量显现之时。从燃烧的身体中：谁习惯于什么的光芒？在自己看见的行境中。地和水和火和风，四大的显现自然消失后，逐渐受用五种颜色。这是不离光明的标志。此外，在看见的行境中，如疯子般无碍地，穿透山岩等，同样能够进入地底。在水中也不会沉没。如是说。这些是普遍显示达到标准的自性，稍微区分内部的差别，根本续部中说：各自身体的微尘中，显现虚空光明的星孔。从中发出光芒，如铁钩的形状，细微而缠绕，抓住显现。身体的粗重自然止息后，成为通透无垢的光明身。中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的标志，眉间毫毛的光芒有一寻的长度。头发似乎被风吹起。寂静身的手（389）指上，以光明的链条缠绕。以无声的心来行事。从头顶的颅器宫殿中，赫鲁嘎显现。此时自身达到标准。如是身体达到标准，因此一切显现都明现为五部佛的刹土，从心间光芒的星孔中，与自己心间的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字相连，光芒射入，因此获得巨大光芒的加持。眉间毫
English
Everything is bright and clear, penetrating the nature of the five wisdoms, in the center where the five-colored bindus appear like stars, from the pure practice of the Nirmanakaya arises, with the crown, from the half-head to the single body, and the wisdom of the Sambhogakaya is perfected. Thus, the Bhagavan Akshobhya Vajra and other five-family Buddhas, with a short body, and complete ornaments and the appearance with the consort, appear completely. From the pure practice of the Dharmakaya arises, the mandala of the main deity and the retinue, each distinct, surrounded by a circular fence, extremely clear, so the appearance of gross objects naturally ceases. Because it is contained in any knowledge, the movement of the body and the body are also seen as indivisible dust, and penetrate mountains and rocks. The apprehended and the apprehender directly collapse, like a madman angry and frank, losing the source of fear and shame for anything, so everything (388) appears as the pure and boundless appearance. From the burning body: Who is accustomed to what light? In the realm of experience seen by oneself. Earth and water and fire and wind, after the appearance of the four elements naturally disappears, gradually enjoy the five colors. This is the sign of not being separated from light. Furthermore, in the realm of experience seen, unimpeded like a madman, penetrating mountains and rocks, and also able to enter the depths of the earth. Also, one will not sink in water. Thus it is said. These are the general teachings on the nature of reaching the standard. If we slightly distinguish the internal differences, the Root Tantra says: From the dust of each body, the star holes of space and light appear. From this, light rays like the shape of an iron hook, are subtle and intertwined, grasping the appearance. After the grossness of the body naturally ceases, it becomes a transparent and immaculate light body. In the center is the mark of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), the light of the eyebrow hair is one cubit long. The hair seems to be lifted by the wind. From the fingers of the peaceful body (389), it is intertwined with chains of light. Acting with a silent mind. From the palace of the skull on the head, Heruka appears. At this time, one's own body reaches the standard. Thus, the body reaches the standard, so all appearances are clear as the pure lands of the five Buddhas, from the star holes of light in the heart, it is connected to the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) in the center of one's own heart, and the light rays penetrate, thus receiving the empowerment of great light. The eyebrow hair
Chinese
的光芒一拃长般显现，因此头顶梵穴处，智慧之风的明点如磨盘般九个或五层叠加显现。那也是，究竟而言，发髻乃是顶髻，以风的托举之声，智慧之风回旋于虚空，因此那成为不可见的法，以表征和相好的体性燃烧。智慧之风掌握在手指间，那便凝聚成五光，甚至细微的光脉中也显现智慧的音声，因此毛孔和每一个极微尘也圆满为具有佛之刹土报身之精华，因此微细金刚界坛城和子宫中显现忿怒坛城的光芒从毛孔的光脉中发出，上下全部显现为饮血尊欢愉的坛城，乃是寂怒受用圆满身显现于道，称为身量到达。同样，心量到达，则普通常想的心和意以及各种识灭没，在法界无垢中自明，因此他人知心等六种神通和被阻碍触碰所隔断的彼方之境与胜者无量刹土显现的眼，即显现之心完全清净和空性之心清净，由此获得智慧和禅定的无量门等。总之，身体的粗糙清净，则脉风自净。那清净，则骤然聚集的(391)聚合消散，即身心之关联显现粗大消失。微细习气之分如流星般，仅有生灭的显现二取之时。他空派中说：身心关联断绝者，有漏耗尽之身亦然，外现特征明亮之心，以流星飞射之方式，亦于虚空界中明亮可见。如是说。身乃光明清净，风如火星飞射般，不居一处自明之基，以二种显现之方式出现。此乃身心关联断绝后，非是三界颠倒。如是说。顺便提及此事。那也是，在此雪山之中，因信仰所持的宗派各异，其中一方是空色之显
English
The light of shines clearly for a cubit, so at the crown of the head, the thigle of the wisdom wind appears like nine or five stacked millstones. That is, ultimately, the topknot is the crown. With the sound of the wind lifting, the wisdom wind swirls in the sky, so that becomes an invisible dharma, blazing with the nature of signs and marks. When the wisdom wind is grasped in the fingers, it condenses into five lights, and even in the subtle light channels, the sound of wisdom is clear, so the pores and each tiny dust particle are perfected as having the essence of the Sambhogakaya of the Buddha's realm, so the subtle Vajradhatu mandala and the light of the wrathful mandala appearing in the womb emanate from the light channels of the pores, and all above and below appear as the mandala of the blood-drinking joyful ones, which is the peaceful and wrathful enjoyment, the complete body appearing on the path, called the attainment of body measure. Similarly, when the mind measure is attained, the mind of ordinary thought, the mind, and the various consciousnesses subside, self-illuminating in the stainless Dharmadhatu, so the six superknowledges such as knowing the minds of others, and the eyes that see the immeasurable realms of the victors and the other realms separated by obstructive touch, that is, the mind of appearance is completely purified and the mind of emptiness is purified, thereby obtaining the immeasurable doors of wisdom and samadhi, etc. In short, when the grossness of the body is purified, the channels and winds are self-purified. When that is purified, the suddenly gathered (391) aggregates dissipate, that is, the connection between body and mind manifests, the gross disappears. The subtle habitual aspect is like a shooting star, only the time of the appearance of arising and ceasing, the two graspers. The Shentongpas say: The severance of the connection between body and mind is also the case with the body that has exhausted the outflows, the mind that manifests outward characteristics, also appears brightly in the realm of space in the manner of a shooting star shooting forth. Thus it is said. The body is clear and pure light, the wind is like sparks flying, not abiding in one place, the basis of self-illumination, appearing in the manner of two appearances. This is not the reversal of the three realms after the connection between body and mind is severed. Thus it is said. This is mentioned in passing. That is, in this snowy mountain, due to the different tenets held by faith, one of them is the appearance of empty form.