Tibetan
མཚམས་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། །རིག་པ་ (༣༧༨)ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོག་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །ཅེས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ས་མཚམས་བཞིར་བྱུང་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལས། ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིང་རྟ་དང་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྣང་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས། ཉིན་པར་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམས་པར་བྱེད་ལ། ནང་ནུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ་ལ་བལྟས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བལྟ་བྱའི་རྟེན་དང་མ་རེག་ཙམ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། རིམ་གྱིས་འོག་དང་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་གཡས། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར། (༣༧༩)མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་བཞག་ཅིང་། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་སྙིང་གའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ། ཐིག་ཕྲན་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་དག་གི་གོ་མཚམས་སུ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལ། བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དངོས་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བར་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུར་ཆགས་པའང་ཤེས་དགོས་ལ། གནད་འདི་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་དེ་རྩའི་གནད་ (༣༨༠)ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང
Chinese
解释界限是这样的：在《本来清净续》中说：“由此显现四种景象，以法性现量景象，超越心识执着的言辞。以体验景象增上，迷惑的景象消失，中阴的智慧显现。以觉性(378)圆满景象，超越三身分别的道相。以法性穷尽景象，断绝三界轮回的相续。”如是清净所为和清净果中出现的四种地界，与波罗蜜多乘的五道在方向上相似，但道路的快慢有差别，如同车乘和日月运行般的差别很大，自性大圆满之王的四种景象中，第一种是法性现量的景象：如此白天修习法身的所依——太阳和水晶，夜晚修习报身的所依——月亮和水精。白天能消除眼睛发热的障碍，使寒热平衡。夜晚观视化身的所依——阿洛凯，容易将精进带入道中，并且一开始就让眼睛习惯于观看这些所依，但不要直接接触，然后逐渐引导向下和向侧面观看。其中，白色成分多则向右，黄色成分多则向上，绿色成分多则向左，红色成分多则向下，(379)蓝色成分多则向中间，五种颜色具足且同时显现则保持原状。如果没有见到明点的景象，则双眼同时观看是关键。此时，从最初见到心间的如来藏光芒虚空的景象——彩虹纹开始，明点空性的灯焰光团、明点微粒的三种关联形态等，会以明暗变化的形式显现。在这些景象的间隙中，如同太阳和光芒般，本来清净的觉性空明无言的光芒，胜观的觉性如金刚链般显现。如同脸庞和镜子中的影像般，本体和自性相同，从彼生此的关系上成立，因此觉性被称为金刚链，也要理解这是因名成为果。如果不明白这个要点，那些将法性执着为实有之物，紧抓着遮蔽，他们甚至不了解大圆满宗的少许方面。因此，觉性依靠脉的要点(380)而解脱的征象是细微且
English
The explanation of boundaries is as follows: In the Tantra of the Ultimate Nature, it says: "From this, four appearances arise. Through the appearance of the direct perception of reality, it transcends the words of mental judgment and grasping. Through the increasing experience of appearances, the appearances of delusion subside, and the wisdom of the bardo manifests. Through the appearance of perfected awareness (378), it transcends the path appearance of the three kayas' conceptualization. Through the appearance of the exhaustion of reality, it severs the continuity of the three realms of samsara." Thus, the four stages that arise from purification and its result are similar in direction to the five paths of the Paramita Vehicle. However, the difference in the speed of the paths is great, like the difference between the movement of a chariot and the sun and moon. Among the four appearances of the King of the Innate Supreme Vehicle, the first is the appearance of the direct perception of reality: In this way, during the day, one trains with the sun and crystal as the support for the Dharmakaya, and at night, one trains with the moon and water crystal as the support for the Sambhogakaya. During the day, it eliminates the obstacles of increasing eye heat and balances hot and cold. At night, looking at the Aloka as the support for the Nirmanakaya makes it easy to bring diligence into the path. Initially, one should accustom the eyes to looking at these supports without directly touching them, and then gradually guide them to look down and to the sides. Among them, if there is more white, look to the right; if there is more yellow, look up; if there is more green, look to the left; if there is more red, look down; (379) if there is more blue, look to the center; if all five colors are present and appear simultaneously, leave them as they are. If the appearance of bindus is not seen, then the key is to look with both eyes together. At that time, from the initial seeing of the rainbow patterns, which are the appearance of the radiance of the Sugata-garbha in the heart, the luminous spheres of the empty bindus, the three connected forms of minute bindus, and so on, will appear in forms of varying brightness. In the intervals between these appearances, like the sun and its rays, the radiance of the originally pure awareness, which is empty and clear and beyond expression, the awareness of vipashyana appears like a vajra chain. Like the face and the image in a mirror, the essence and nature are the same, and they are established in a relationship of arising from each other. Therefore, awareness is called a vajra chain, and one must also understand that this is how the name of the cause becomes the effect. If one does not understand this key point, those who grasp onto the obscurations of clinging to reality as a thing of reality do not even understand a small aspect of the Great Perfection's philosophical system. Therefore, the sign of awareness being liberated by relying on the key points of the channels (380) is subtle and
Tibetan
་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོག་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་རྭ་བར་འཛུད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ནའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གོང་ (༣༨༡)དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། །ཞེས་པས། གཞན་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་ཉམས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ནི་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། དོན་དམ་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ནང་དུ་སྟོང་པའི་ཉམས་ཤར་བས། །ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བས། དེའི་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་དུ་རྩ་འོད་དུ་དངས་པ་དང་། གསང་བར་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང་། མི་བསླུ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྣང་ཉམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཇི་ལྟར་འཕེལ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། (༣༨༢)ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ། །འོད་ལྔ་རྩིབས་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། ཟླུམ་འཁྲིགས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན
Chinese
弯曲的脉有，依靠明点而解脱的征象是弯曲处有细微的明点相连。依靠风的要点而解脱的征象是具有流动性，因此不让它向上，而是习惯于融入法界和明点的范围，这样光明的灯便不费力气地越来越清晰、越来越稳固，三门自然而然地缓慢，从而产生乐明无念的禅定，以及思辨的殊胜智慧，因此获得了对智慧的三分之控制，此时即使有障碍，也能将气息注入自性化身，这不是因为仅仅看到了外在法界显现的第一个征象，而是因为内在以智慧之眼见到了脱离微尘的真谛的要点。如《虚空光明》中所说：“觉性现量见，以见真谛之要，非三界之颠倒。” 第二，体验增长是，如《虚空光明》中所说：“以上（381）增长之显现，区分体验之增长至关重要。”因此，其他由风心聚合产生的乐明无念，以及烟雾和阳焰等十种消除知觉体验的征象，都与心的执着相连，是无法解脱的。如《虚空光明》中所说：“心识乃世俗之错觉。”同样，《入行论》中也说：“胜义非心识之行境。”因此，在此自性大圆满是，经部中说：“内现空性之体验，外现光明之智慧。”即内在见到法性之体性空性，因此其光明自性光明的智慧向外不改变地增长，内在脉清净为光，秘密烦恼解脱同时显现，因此不依赖于意念思辨，是不会欺骗的，因此称为显现体验。如何增长呢？根本续部中说：（382）“体验之显现增长是，智慧颜色向外出现后，向上竖立和光芒四射，以及各种明点身相，超越粗显之境。”因此光明大范围扩展，从而脱离法界觉性成熟的界限，五光光芒四射，向上竖立，圆形密集，以及像佛塔一样，以及千瓣莲花。
English
The curved veins exist, and the sign of liberation through bindu is that there are subtle bindus connected at the curved points. The sign of liberation through the essential point of wind is that it is mobile, so it is not allowed to go upwards, but is accustomed to being inserted into the realm of reality and the scope of bindu, so that the lamps of radiance become clearer and more stable without effort, and the three doors naturally slow down, resulting in the samadhi of bliss, clarity, and non-thought, and the special wisdom of speculation arises, thus gaining control over three parts of wisdom. At this time, even if there are obstacles, breathing into the nature of the manifested body is not because one has only seen the first sign of the outer realm of reality, but because inwardly one has seen the essence of the truth free from the dust of wisdom. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The direct seeing of awareness is due to the essence of seeing the truth, not the reversal of the three realms." Secondly, the increase of experience is, as it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The appearance of increasing above (381), it is crucial to distinguish the characteristics of the increase of experience." Therefore, other bliss, clarity, and non-thought generated by the aggregation of wind and mind, and the ten signs of eliminating perceptual experience such as smoke and mirages, are all connected with the mind's clinging and cannot be liberated. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "Mind is said to be a conventional illusion." Similarly, it is also said in "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Ultimate truth is not the object of mind." Therefore, here the Great Perfection of Naturalness is, as it is said in the Tantra: "When the experience of emptiness arises inwardly, the wisdom of clarity appears outwardly." That is, inwardly seeing the emptiness of the nature of reality, therefore its radiance, the wisdom of clarity, increases outwardly without changing, inwardly the veins are purified into light, and the simultaneous appearance of the liberation of secret afflictions, therefore it does not rely on mental speculation and is certain not to deceive, therefore it is called the appearance of experience. How does it increase? The root Tantra says: (382) "The increasing appearance of experience is, after the color of wisdom appears outwardly, upright and radiating, and various bindu body forms, transcending the realm of coarse appearance." Therefore, the light spreads greatly, thus separating from the boundary of the maturation of the realm of reality and awareness, the five lights radiate, stand upright, are round and dense, and are like stupas, and thousand-petaled lotuses.