Tibetan
གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་རིང་ཁྱོད་ (༣༧༣)ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་པས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སྤྲོ་བའང་བསྐྱེད་དོ།། །།ཞར་ལ་ཉམས་ལེན་སྲང་དུ་འཛུད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་པ་ཅན་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་འཛུག་པའི་ཚུལ། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། །ཅེས་པས། དེའང་ཐོ་རངས་དང་པོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། བར་བ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྐྱང་། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་སྒོམ། །ནམ་ལངས་ནས་ཉི་ཤར་གྱི་བར་ལ་ཁ་ཏོན་ (༣༧༤)དང་སྒོམ་བཟླས་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤར་ནས་གུང་གི་བར་ལ་ཐོད་རྒལ་བལྟ། གུང་ལ་ཕྱག་དང་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིགས་བྱ། ཕྱི་དྲོའང་ཐོད་རྒལ་སྒོམ། དགོངས་མོ་གཏོར་མ་དང་རླུང་འཛིན། སྲོད་ཐུན་དང་པོ་ལ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྒོམ། བར་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་འགོར་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་ཐེབས་པ་ནི་དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་ཐབས་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རིམ་ཐེབས་བཞིན། །ཞེས་པས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཉག་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་རྣམས་དང་གནས་ལུགས་ལ་དྲོད་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མོ་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བཞུགས་སྟངས་དང་མི་འབྲལ་བས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་རིག་པ་བརྗོད་མེད་དུ་བཞག །མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་སྲོད་ལ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་དབང་པོ་གནད་དུ་ (༣༧༥)བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར། དབུ་མ་ནས་ཡར་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེའི་ཐིགས་པས་མེའི་གསོས་བྱས། ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས
Chinese
在《秘密行持》中说：“像这样谁能见到的人，就是最初的普贤王如来，和具有同等福分的人。”这样说，今天您（373）获得了巨大的成就，因为获得了智慧力量的灌顶，见到了三千佛的容颜。因为断绝了母胎的轮回，所以把握了解脱的门径。虽然如此，即使菩萨次第经历十地，也不能完全显现见到如来之界的功德。因此，从今天起，努力修持四相功德圆满的修法，证得法性尽地的菩提吧！这样也生起了欢喜。此外，关于将修持纳入实践的方法有两种。第一种是学习有戏论的四座瑜伽。如《虚空光明》中所说：“将善行纳入实践的方法，就是学习四座瑜伽。”也就是说，黎明第一座修上师瑜伽，中间进行彻却，最后修乐空和拙火。从天亮到日出之间念诵（374）和修持念诵等。从日出到中午之间观妥噶，中午做顶礼和法行之类的。下午也修妥噶，傍晚做朵玛和持风。夜晚第一座修死亡无常，中间进行生起次第和念诵，中午座将睡眠融入光明之中。所有座间开始时都发菩提心，正行无有执着，最后以回向发愿来印持，这被称为与三宝相连，是不可或缺的。第二种是无戏论的。如《明灯能显》中所说：“日夜结合次第增上。”因此，这是对那些修持光明妥噶唯一法门，并且在体性上获得暖相之人的行境。白天将事务分成九份，不离坐姿，将觉性安住在身和明点的虚空中，不可言说。夜晚分成三份，夜晚以仙人的坐姿，将根识（375）收摄于要处，即脐间红色四瓣莲花上，红色短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）发出热触般的火焰。从梵穴向上，触及顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），明点的滴露滋养火焰，极其炽盛，焚烧业和习气。
English
In the Secret Conduct it is said: "Whoever sees in this way, is the primordial Samantabhadra, and is equal in fortune." Thus it is said, today you (373) have achieved great accomplishment, because by obtaining the empowerment of the power of wisdom, you have seen the faces of three thousand Buddhas. Because you have cut off the cycle of the womb, you have grasped the path of liberation. Even so, even by gradually traversing the ten bhumis of a Bodhisattva, one does not fully manifest and see all the qualities of the realm of the Tathagata. Therefore, from this day forward, strive to practice the ultimate qualities of the four visions, and touch the enlightenment of the exhaustion of dharmata! Thus, joy is also generated. In addition, regarding the two ways of incorporating practice into conduct, the first is to study the four sessions of yoga with elaboration. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "The way to incorporate virtue into conduct is to study the four sessions of yoga itself." That is, in the first session at dawn, meditate on Guru Yoga; in the middle, practice Trekchö; and in the last, meditate on bliss-emptiness and Tummo. From dawn until sunrise, recite (374) and practice meditation and recitation, etc. From sunrise to noon, look at Tögal; at noon, do prostrations and Dharma practices. In the afternoon, also meditate on Tögal; in the evening, do Torma and wind control. In the first session of the night, meditate on death and impermanence; in the middle, practice generation stage and recitation; in the midnight session, conceal sleep in the sheath of clear light. In all sessions, generate bodhicitta at the beginning, the main part is without focus, and the end is sealed with dedication and aspiration, which is called being connected with the Three Jewels, and is indispensable. The second is without elaboration. As it says in "Lamp Illuminating": "Day and night, combining gradually increase." Therefore, this is the realm of practice for those who practice the single method of clear light Tögal and have gained warmth in the nature of reality. During the day, divide activities into nine parts, without separating from the posture, and leave awareness in the space of body and bindu, inexpressible. At night, divide it into three parts, and in the evening, with the posture of a sage, gather the senses (375) at the essential point, that is, on the red four-petaled lotus at the navel, a short red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) emits fire like a hot touch. Going up from the central channel, touching the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, the drops of bindu nourish the fire, blazing intensely, burning karma and habitual tendencies.
Tibetan
། བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག །དགུང་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་བསྡུ་པ་ནི། སྙིང་གི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་གཅིག་དང་། ཚངས་པའི་བུ་གར་ཡང་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཨ་དཀར་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་གྱི་རྐྱེན་ལས་དབུ་མའི་ནང་རྒྱ་སྐར་ལ་ཉི་ཞུར་གསལ་བ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བའི་གནད་དོ། །ཐོ་རེངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཞུ་གང་གི་ཐད་ཙམ་དུ་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་ལིང་ངེར་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་ (༣༧༦)བསམ་གཏན་བཞི་དང་འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གནད། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་མེ། བརྩེགས་དང་། དཀར་པོ་བཞི་ཆུ། བརྩེགས་དང་། ལྗང་གུ་གསུམ་རླུང་། བརྩེགས་དང་། སེར་པོ་གཉིས་ས། བརྩེགས་དང་། མཐིང་ག་རྐྱང་བ་ལ་སོགས་པའང་རིམ་པར་སྒོམ་པས་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས། རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་དང་། དགའ་བ་དེའི་ཉམས་ཆུ་དང་ནམ་མཁའ། འདྲ་བ་དང་། དྲན་རྟོག་རླུང་འདྲ་བ་དང་། དྲན་པའི་གཉེན་པོས་བཅིངས་པ་ས་འདྲ་བ་དང་། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་གནད་འདི་ནི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བོགས་སྤྱོད་པས་འདོན་པའང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་ (༣༧༧)སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་མ་ལུས་སྤངས། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་དམེ་བའི་རྣམས་རྟོག་སྤངས། །ཞེས་ལས་དང་པོ་པ་ཐོས་བསམ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བུང་བ་ལྟ་བུ་ནས། བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྱོད་པའི་བར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔགས་ཏེ་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་ས་
Chinese
安住于乐空之中。如雄狮般端坐，将知识汇集于宝瓶之中：心中有一个洁白的“阿”字，闪耀夺目；梵穴之中也有一个洁白的“阿”字。两者之间，从阿瓦都底脉中，如同串起一串洁白的水晶念珠，一个融入另一个，以此为缘，于中脉之中，如夜空中繁星被日光照耀般清晰观想，这是将睡眠光明藏于体内的要诀。黎明时分，立即发出“哈”声，深呼吸三次，如雄狮般端坐，在头顶虚空中，约一弓的高度，从心间的“阿”字中，分离出一个第二个洁白的“阿”字，清晰地安住，并专注于此。同样地（376），四禅和灭尽定之智慧，是产生无分别的支分，是使五气的界限回归本位的要诀。五个红色的“阿”字代表火，堆叠；四个白色的“阿”字代表水，堆叠；三个绿色的“阿”字代表风，堆叠；两个黄色的“阿”字代表土，堆叠；一个蓝色的“阿”字单独存在等等，依次观修，因为“阿”字意味着安住于无生之中。分别念如同火焰，喜悦的体验如同水和天空，念头如同风，被念力的对治束缚如同土地，舍弃对治，使自性及其部分清净的要诀，这是大班智达比玛拉的独特见解。在这些时候，为了增进体验，可以念诵：如日月交融中所说：以蜜蜂般的行为，品尝一切法的滋味。以野兽般的行为，舍弃成为迷惑之因的境。以哑巴般的（377）行为，完全舍弃迷惑的语言。以鹞鹰般的行为，断除秘密方便的疑惑。以疯子般的行为，舍弃安住一处的境。以雄狮般的行为，舍弃恐惧之心，行走于坟场。以狗猪般的行为，舍弃清净与不净的分别念。如是，从初学者开始，参与闻思，如同蜜蜂一般，到苦乐与好坏平等，瑜伽自在的行为之间，这七种行为根据自己的根器来实践，从而使见修行有所增益。第三，四种显现之地。
English
Rest in the state of bliss and emptiness. Sit like a lion, gathering knowledge into a vase: In the heart, there is a white "A" syllable, shining brightly; in the Brahma aperture, there is also a white "A" syllable. Between the two, from within the Avadhuti channel, like a string of white crystal beads strung together, one merges into the other, and through this cause, in the central channel, meditate as clearly as stars in the night sky illuminated by sunlight, this is the key to concealing the sleep luminosity within. At dawn, immediately exhale three long breaths with the sound "Ha," sit like a lion, and in the sky above the crown of the head, at a distance of about a bow's length, from the "A" syllable in the heart, a second white "A" syllable separates and remains clearly, and focus on this. Similarly (376), the wisdom of the four dhyanas and cessation, is a branch that generates non-conceptualization, and is the key to causing the elements of the five winds to dissolve into their own place. Five red "A" syllables represent fire, stacked; four white "A" syllables represent water, stacked; three green "A" syllables represent wind, stacked; two yellow "A" syllables represent earth, stacked; one blue "A" syllable stands alone, and so on, meditate in sequence, because the "A" syllable means abiding in the unborn. Discrimination is like fire, the experience of joy is like water and sky, thoughts are like wind, being bound by the antidote of mindfulness is like earth, and the key to purifying one's own nature and its parts by abandoning antidotes, this is the unique view of the great Pandit Vimala. At these times, to enhance the experience, one can recite: As it is said in the Union of Sun and Moon: With the behavior of a bee, taste the flavors of all dharmas. With the behavior of a wild animal, abandon the objects that cause delusion. With the behavior of a mute person (377), completely abandon deluded speech. With the behavior of a hawk, cut off doubts about secret methods. With the behavior of a madman, abandon the places where one dwells. With the behavior of a lion, abandon the mind of fear and walk in the charnel ground. With the behavior of a dog and pig, abandon the discriminations of clean and unclean. Thus, from the beginner who engages in listening, thinking, and seeking, like a bee, to the equality of pleasure and pain, good and bad, between the behaviors of a yoga master, these seven behaviors are practiced according to one's own capacity, thereby increasing the benefit of view, meditation, and action. Third, the ground of the four appearances.