Tibetan
་མཐའ་ཡས། མ་བཙལ་རང་ལ་རྫོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་མཐོང་བ་མེ་ལོང་། འོད་གསལ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་མཉམ་ཉིད། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་འཆར་བས་སོར་རྟོགས། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས། ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་ (༣༦༩)བརྟན་པས་མཐིང་གའོ། །རླུང་ལྔར་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ལྔར་གནས་པའང་། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཉམས་གོང་འཕེལ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་ཚན་དྲུག་གམ། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་ཌཱཀྐིར་ཤེས་པའི་རིག་པ་གཞན་བཞི་ལའང་མཆིས་པའི་དག་བྱ་ (༣༧༠)དག་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་བས་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟར་དུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུ
Chinese
无边无际。不需寻找，自身圆满，故有意义地成就，是亲眼见到五部佛陀的容颜。其智慧的法性，也如镜子般见到无垢的觉性。光明和本体二者不分，故为平等性。不杂乱地显现差别，故为妙观察智。不需寻找，自然成就，故为成所作智。本初空性，无有根本，故为法界性。即五种智慧的自性。本体不变异，故为金刚。功德圆满，故为珍宝。显现无有瑕疵，故为莲花，对此习惯后，无余地成就，故为事业部。这些是所有佛陀的足迹，故为如来部。那些光明无有垢染，故为白色。功德圆满，故为黄色。不需寻找而安住，故为红色。事业能力圆满，故为绿色。不变（369），稳固故为蓝色。五气安住的方式也是。光明的显现不离智慧的暖热，故为火同性气。维系轮涅的生命，故为持命气。区分轮涅的精华与糟粕，故为离垢气。平等地遍布一切，故为遍行气。断除轮回的生命，从而趋入寂灭，故为无有慈悲劫气。五种智慧安住的方式也是。光明的法性，从证悟与否而区分轮涅，故为分别智。从证悟增上等，智慧的能力聚集显现，故为聚集智。周遍一切，故为遍行智。光明往来等，故为行动智。若证悟此，则从轮回中解脱，故为解脱智，即五蕴六种。或者，蓝色光明，作为智慧的明妃，其他四种也具备的清净（370）清净的空行母五尊的容颜，见到五蕴七种的自性，也安住于自性中。究竟圆满，成为果法的法性之方式也是。于《虚空光明》中说：自生觉性的自力中，有五身以及五智慧，五部五光以及五气，五智慧等安住。总而言之，如此安住的法性，以分别念进行分别，并从执持气脉明点的缘起中产生。
English
Limitless. Without searching, it is complete in itself, so it is meaningfully accomplished, which is to see the faces of the five Buddhas directly. The Dharma nature of its wisdom is also like a mirror, seeing the immaculate awareness. Light and essence are inseparable, hence equality. The distinct appearances arise without confusion, hence discriminating awareness. Without searching, it is spontaneously accomplished, hence accomplishing activity. Primordial emptiness, without root, hence the Dharmadhatu. That is, the nature of the five wisdoms. The essence is immutable, hence Vajra. Qualities are perfectly complete, hence Ratna. Appearances are unstained by flaws, hence Padma, and through familiarity with this, accomplishment is without remainder, hence the Karma family. These are the traces of all Buddhas, hence the Tathagata family. Those lights are without impurity, hence white. Qualities are complete, hence yellow. Without searching, it abides, hence red. Activity and skill are complete, hence green. Immutable (369), stable, hence blue. The way the five winds abide is also like this. The appearance of light is inseparable from the warmth of wisdom, hence the fire-like wind. It sustains the life of samsara and nirvana, hence the life-sustaining wind. It separates the essence and dross of samsara and nirvana, hence the separating wind. It pervades all equally, hence the pervasive wind. It cuts off the life of samsara, thereby entering into nirvana, hence the merciless aeon-wind of karma. The way the five wisdoms abide is also like this. The Dharma nature of light distinguishes samsara and nirvana based on whether or not there is realization, hence discriminating wisdom. From the increase of experience, etc., the power of wisdom gathers appearances, hence gathering wisdom. It pervades all, hence pervasive wisdom. Light goes and comes, hence moving wisdom. If one realizes this, then one is liberated from samsara, hence liberating wisdom, which is the six aggregates of five. Or, blue light, as the wisdom Ḍākinī, the other four also possess the purifying (370) faces of the five purifying Ḍākinīs, seeing the nature of the seven aggregates of five, which also abide in their own state. The way of ultimate perfection, becoming the Dharma nature of the fruit, is also like this. In "Vast Expanse of Clarity" it says: From the self-arisen power of awareness, there are the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, and the five winds, the five wisdoms, etc., abide. In short, the Dharma natures that abide in this way are distinguished by conceptual thought, and arise from the interdependent causes of holding the channels, winds, and bindus.
Tibetan
ང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དངོས་པོ་བཅུའམ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ (༣༧༡)ལུས་ལ་གནས། ཞེས་སེམས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་གཞིའི་སངས་རྒྱས། སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ། འདུན་པས་འགྲོ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ་དང་། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ་ཡང་ངོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་ (༣༧༢)གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།
Chinese
并非以我之空性形相、觉受、心智所考察的心之图景为依据，而是将原本成就的显现觉受、法性、不欺骗的自性视为真实。从将佛法的法界三宝视为上师，到显现密续部海的十种事物，或者说，显现圆满这一切之间道与果的一切法的方式。《虚空六法》中说：“佛陀、法和僧伽，俱生圆满安住于自身之中。”因此，不迷乱的心性是基础之佛，超越言语文字的是意义之圣法，远离动摇的是精华之僧伽。并非仅仅是因贪欲而轮回、因嗔恨而轮回、因愚痴而轮回的短暂皈依，而是在不离于实相金刚皈依的状态中，享用四种显现的光明。并且，如此享用也是，《明灯显现》中说：“本来就是如此显现，并非由修行者努力而产生。坛城即是彼，本尊即是彼，咒语、手印、供养即是彼，生起次第和圆满次第即是彼，佛陀、众生、轮回、涅槃即是彼，灌顶、律仪、誓言即是彼，自己的上师也是本尊。”因此，在法界显现明点的中央，与金刚链的显现不分离极为重要。如《宝鬘论》中说：“如果想看一切佛的心，就看金刚链的身。如果想领悟一切佛的密意，就不要离开金刚链。如果想知道一切法的经和论，就看金刚链的坐姿。如果想精通一切秘密智慧，就看金刚链的光芒。如果想让见、修、行三者不分离，就不要离开金刚链的身。如果想持有一切法的宫殿，就领悟法界和明觉的意义。如果想持有金刚萨埵的血统，就不要离开明觉金刚链的身。”如是宣说。像这样见到法性明觉的显现意义，就被称为与初始怙主普贤王如来同等。
English
It is not based on the mental image examined by my emptiness, form, experience, intellect, but seeing the originally accomplished manifestation experience, the nature of reality, the unmistaken essence as true. From taking the Buddhist Dharma realm Three Jewels as the Lama, to manifesting the ten objects of the ocean of Tantras, or rather, the way to manifest all the Dharma of the path and fruit in between the complete perfection of this. In the Six Spaces it says: "Buddha, Dharma and Sangha, are primordially complete and abide in one's own body." Therefore, the unconfused mind is the Buddha of the base, the meaning of the Holy Dharma is beyond words and letters, and the essence of the Sangha is free from movement. It is not just a temporary refuge of going through desire, going through hatred, and going through ignorance, but enjoying the luminosity of the four appearances in a state that does not deviate from the Vajra Refuge of reality. And even enjoying it like that, as the Lamp Illuminator says: "It has always dawned like that, it is not caused by the efforts of a person. That is the mandala, that is the deity itself. That is the mantra, mudra, and offering. That is the generation stage and the completion stage. That is the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is empowerment, vows, and samaya. One's own Lama is also the deity." Therefore, in the center of the sphere of space and appearance, it is very important not to be separated from the appearance of the Vajra Garland. As it says in the Jewel Garland: "If you want to see the mind of all the Buddhas, look at the body of the Vajra Garland. If you want to understand the intention of all the Buddhas, do not be separated from the Vajra Garland. If you want to know the Sutras and Shastras of all the Dharmas, look at the posture of the Vajra Garland. If you want to be proficient in all secret wisdom, look at the rays of the Vajra Garland. If you want the three of view, meditation, and action to be inseparable, do not stray from the body of the Vajra Garland. If you want to hold the palace of all the Dharmas, understand the meaning of space and awareness. If you want to hold the lineage of Vajrasattva, do not be separated from the body of the awareness Vajra Garland." Thus it is said. Seeing the manifest meaning of the nature of reality awareness like this is called being equal to the primordial protector Samantabhadra.