Tibetan
་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་པར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་། དེར་རྒྱང་ཞག་ས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་ (༣༥༩)ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དངས་ལ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོལ་མྱུར་བ་དང་། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ནི་དེའི་རྩལ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། །རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གདངས་ལ་གཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་བཙུད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རིག་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚེ་འོད་སྣང་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་དཔྱད་པ་ཤོར་ (༣༦༠)ན། ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་པོར་གོལ་བའི་གེགས་དང་གོལ་སས་འཆིང་ལ། སྒྲོན་མའི་སྣང་བས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་རང་གིས་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ཡང་མ་གོམས་པར་ལ་སྨིག་རྒྱུ་གཡོ་བ་བཞིན་འགུལ་འཕྲིགས་ཅན་དུ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཁྲིད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འོད་དུ་ཇི་ཙམ་དངས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་བཞི་པོའི་ཉམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། འདི་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་ས་ལ་བསྐྱོལ་དགོས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་གང་དུ
Chinese
应当这样理解。不是像内里做了外表也做那样，而是要理解为从那（智慧）显现出这个（现象），有内外之别。如是说。这样理解后，在清净法界灯中，从业之风清净的部分生出空性明点灯，以在平静的水中投石的形态来象征，显现为具有明点圆圈五彩光芒等。在那里，通过远近的观察方式来约束，体验到内在的觉性非常清澈且无有对境，这就是自生智慧灯的体性。从那之中，产生对境之智的敏锐和迅速，以及词句意义如泉涌般涌现，这就是它的作用。再从那之中，生起胜观的觉性，显现如金刚连珠，如用珍珠串联，或者像金线飘动，这被称为智慧的光芒。需要认识到，本体相同，但从三个不同的角度来区分。如果不能区分这些，全知者（龙钦巴尊者）说：“有时将觉性称为自生智慧灯，有时称为内在光芒，有时称为连珠，这样只会让人感到困惑。”如是说。因此，将所见的觉性光芒金刚连珠置于法界和明点的范围中进行禅修，这是觉性的要点。如《虚空光明》中所说：“觉性要点在于将连珠囚禁，现象的显现自然而然地依赖于它。”如是说。在这些时候，如果对光明的显现进行细致的分析，连珠就会被误解为实有，从而产生障碍和束缚。应当学习如灯的显现般，以自性自显的方式，不执著的行持。并且，在尚未习惯之前，它会像海市蜃楼般摇曳不定地显现，通过观察方式逐渐引导，使其习惯。这样，内在的脉轮元素越发清澈强大，法界觉性就越发成熟，与局限分离，对境的依赖也越来越小，四种显现的体验也会逐渐增长。这是用肉眼所见，因此必须将其引导至穷尽之地。如果用智慧之眼来看，就会超越次第的限制，而同时穷尽，因为众生的差别是不可思议的。然而，无论在哪两者
English
It should be understood in this way. It is not like making the inside and the outside the same, but it should be understood as that (phenomena) appears from that (wisdom), with a distinction between inside and outside. Thus it is said. Having understood in this way, within the lamp of the pure realm of reality, from the pure part of the wind of karma arises the lamp of the empty essence of bindu, symbolized by the form of throwing a stone into still water, appearing as having a surrounding of five-colored light of round bindus, and so forth. There, by restraining with the method of observing from afar and near (359), experiencing an inner awareness that is extremely clear and without an object, that is the nature of the self-arisen lamp of wisdom. From that arises the sharpness and swiftness of wisdom that knows objects, and the appearance of words and meanings bursting forth like a spring, that is its function. Furthermore, from that arises the awareness of superior seeing, appearing like a vajra rosary, strung with pearls, or like a golden thread floating, that is called the radiance of wisdom. It is necessary to recognize that the essence is one, but distinguished by three different aspects. If these are not distinguished, the Omniscient One (Longchenpa) said, "Sometimes awareness is called the self-arisen lamp of wisdom, sometimes it is called inner radiance, and sometimes it is called a rosary, which only leads to confusion." Thus it is said. Therefore, meditating by placing the seen radiance of awareness, the vajra rosary, within the confines of the realm of reality and the bindu, that is the key point of awareness. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The key point of awareness is to imprison the rosary, the appearance of phenomena naturally depends on it." Thus it is said. At these times, if one loses the analysis that distinguishes the details of the appearance of light (360), the rosary will be mistaken for something real, which will cause obstacles and bondage. One should train in the conduct of non-attachment, like the appearance of a lamp, with self-nature self-illuminating. And, before one is accustomed to it, it will appear flickering like a mirage, and by gradually guiding it with the method of observation, one will become accustomed to it. In this way, the more the inner channels and elements become clear and powerful as light, the more the realm of reality and awareness will mature and separate from limitations, the less one will depend on external conditions, and the experience of the four appearances will gradually increase. This is seen with the eye of a bubble, therefore it must be led to the place of exhaustion. If one sees with the eye of wisdom, one will transcend the limitations of sequence and exhaust it simultaneously, because the differences of beings are inconceivable. However, in whichever of the two
Tibetan
འང་མ་རིག་པའི་རྩ་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་འཆར་ལུགས་ཡོད་དེ། དེ་དང་དེའི་ལམ་རྟགས་སུ་རློམས་མི་བྱ་སྟེ། དྲོད་གཤེར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་ (༣༦༡)ལས་སྲུས་ཤིན་ཏུ་སྔ་བར་སྨིན་པ་ལས་ས་རྫི་ཀར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མཐའ་རྟེན་གྱིས་མན་ངག་ཁོ་ནས་གཟུང་བ་གཅེས་སོ།། །།གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་། གཤིས་ཐོག་ཏུ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། །རི་རྩེའམ་ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆང་བ་དེའི་གནས་དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཏོར་མས་མཆོད་ཅིང་། བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེབདག་ནི་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཆེ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་བརྡར་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨ་མཐིང་ག་གཅིག་བཀོད་པ་ལ་མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་ཞིང་སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་ཞོག་ (༣༦༢)ཅེས་བརྡ་སྤྲད། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བྱིན་དབབ་པའི་མཐར། ཡིད་ལ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ། བླ་མས་ཕཊ་དྲག་པོ་ཞིག་བརྗོད་པའི། དེ་མ་ཐག་པར། སེམས་གང་ཡིན་ཞེས་ལན་གསུམ་རིངས་སྟབས་སུ་བརྗོད་པས། སློབ་མ་ཅི་ཟེར་གཏད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཧ་ཕྱད་དེ་ལུས་པའི་ཚེ། །རིག་པ་མ་བཅོས་པ་ལྷག་གེར་ཤར་བ་ནི། མ་མཐོང་བའི་མཐོང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇུག་པ་དངོས་ནི། སློབ་མ་རྣམས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག །མིག་བར་སྣང་ལ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་ནས་རང་བཞིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱར་གཞུག་ཅིང་། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ཉོན་ཅིག་ཤར་ཕྱོགས་ན་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཉམས་དགའ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོད་དོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ན་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཉམས་དགའ་ཡིད་ (༣༦༣)ཡིད་དུ་འོང་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡོད་དོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ན་པདྨ་གརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ཉམས་དགའ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ
Chinese
而且对于一些无明的根本良好者，有不确定的显现方式。不要自诩为这就是道路的征兆。因为仅仅是冷热的因素（361），也会有谷物过早成熟而变成沙砾的情况。因此，要珍视以可靠的依据和口诀来把握。第三部分分为两点：进入自显智慧的大坛城，以及在自性上进行觉性力量的灌顶。第一点是：在山顶或极其寂静且具有显现景象的地方，在具备圆满的地点和时间时，用会供轮和食子进行供养。向喇嘛献上黄金曼扎并祈请：喇嘛金刚持，大主宰，为了从轮回中解脱，金刚萨埵的秘密道，请赐予觉性力量的灌顶。这样祈请三次。为了象征上师和弟子们都远离光明景象的遮蔽，脱去上身的遮盖物。观想喇嘛心间有一个蓝色的藏文“ཨ” （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，不要眨眼地注视，并保持心不散乱（362）。上师伴随着手鼓的声音降下加持的最后，在心中无有作意时，喇嘛念诵一个猛烈的“ཕཊ” （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。就在那一瞬间，迅速地说三遍“心是什么？”。当弟子脱口而出毫无准备的“ཧ་ཕྱད” （藏文：ཧ་ཕྱད，梵文天城体：हफट，梵文罗马拟音：ha phaṭ，汉语字面意思：哈 啪）时，未作修饰的觉性自然显现，这被称为“未见之大见”，也就是在法身状态中降下智慧。接下来是真正的进入：弟子们端身正坐，眼睛无所依地放在虚空中，心中观想自性的净土。唉玛！有缘分的唯一的心的儿子，听着！在东方有现喜净土，美丽而令人愉快，心旷神怡。在那里，有薄伽梵金刚不动佛，身色蓝色，以珍宝的饰品庄严。在南方有具德净土，极其美丽而令人愉快，心（363）心旷神怡。在那里，有薄伽梵宝生佛，身色黄色，以珍宝的饰品庄严。在西方有莲花庄严净土，极其美丽而令人愉快，心旷神怡。在那里，有薄伽梵阿
English
Moreover, for some who have good roots of ignorance, there are uncertain ways of appearing. Do not boast that this is the sign of the path. Because merely due to the factors of heat and moisture (361), there are cases where grains ripen too early and turn into gravel. Therefore, it is important to cherish grasping only through reliable basis and oral instructions. The third part has two aspects: entering the great mandala of self-appearing wisdom, and bestowing the empowerment of the power of awareness on the ground of reality. The first is: At the summit of a mountain or a very secluded place that holds manifest appearances, when the place and time are perfectly complete, offer with a feast gathering and torma. Offer a golden mandala to the lama and supplicate: Lama Vajradhara, great master, in order to liberate from samsara, the secret path of Vajrasattva, please bestow the empowerment of the power of awareness. Supplicate in this way three times. As a symbol that all the master and disciples are free from the obscurations of the clear light appearance, remove the upper body coverings. Visualize a blue Tibetan letter "ཨ" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) at the heart of the lama, look at it without blinking, and keep the mind undistracted (362). At the end of the master bestowing blessings with the sound of the damaru, when there is no mental fabrication, the lama utters a fierce "ཕཊ" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat). Immediately after that, say three times quickly, "What is the mind?" When the disciple blurts out an unprepared "ཧ་ཕྱད" (Tibetan: ཧ་ཕྱད, Sanskrit Devanagari: हफट, Sanskrit Romanization: ha phaṭ, Literal Chinese meaning: Ha Phat), the uncorrected awareness dawns clearly, which is called "the great seeing of the unseen," which is bestowing wisdom in the state of Dharmakaya. Then the actual entering is: The disciples sit upright in the posture of a sage. The eyes are placed in space without support, and the realm of self-nature is brought to mind. Ema! Listen, you fortunate only son of mind! In the east is the Abhirati Pure Land, beautiful and delightful, pleasing to the mind. There, there is the Bhagavan Vajra Akshobhya, whose body is blue and adorned with precious ornaments. In the south is the Glorious Pure Land, extremely beautiful and delightful, pleasing to the (363) mind. There, there is the Bhagavan Ratnasambhava, whose body is yellow and adorned with precious ornaments. In the west is the Lotus Arrayed Pure Land, extremely beautiful and delightful, pleasing to the mind. There, there is the Bhagavan A