Tibetan
སྒོའི་གནད་ནི། རྩ་ (༣༥༤)རྒྱུད་པས། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས་བག་ཆགས་ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་གཏད་པས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་ལ་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་ཕེབས་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོའི་གནད་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གོ་དོན་གྱི་དབྱིངས་མཇལ་ན། ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མའི་འོད་རྩ་ལས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལས། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ལ་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་རྒྱ་ཆུང་བས་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ (༣༥༥)ཉམས་ལེན་ལ་སྒོ་གཉིས་པོས་ཆོག་སྟེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུརྱར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཞེས་པས། ཕྱེད་བཙུམས་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་འཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་པའི་སར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། སྒོའི་གནད་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་བལྟས་ཀྱང་ཚུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་ཞིང་དངས་སངས་ཕྱེད་པ་ནས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་། དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ན་བུན་དང་དྲིའི་བཞོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་ལས་དང་པོ་པས་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ཞིང་། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་བ་ནས་སྔ་དྲོ་ཆུ་བདག་དང་། ཕྱི་དྲོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ག་ལ་བར་གདོང་རབ་ཏུ་དང་བས་དབང་པོའི་རྐྱེན་བྲལ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ (༣༥༦)པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་གྱུ་ཅན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་འགགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ། སྙིང་ཏིག་པས་རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་ཁ་ནས་མཆུ་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པའི་བར་ནས་ཤིན་ཏུ་དལ་བུས་འབྱུང་འཇུག་བྱད་པ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་གཞི་ནི་རླུང་སྣ་ནས་འདྲེན་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱང་བྱའི་རླུང་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ལ། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ། སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེད་མ་བསྐྱེད་པའི་ངང་ནས་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་གནས་རིང་བར་བྱ་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ (༣༥༧)དབྱིངས་རིག་མི་འགུལ་བའི་གནད་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རིག་པའི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ལ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟུན་པའི་བྱེད་པ་བྱེད་ཅིང་། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་ཁུར་བོར་བས། སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་ཀློང་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་གཏད་པས། འོད་གདངས་སྔོ་རིབ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞིག་ཐོག་མར་སྣང་ལ། དེ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཚུལ་དུ་འོད་ལྔའི་གདངས་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ནི་ནང་གི་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་ཆད་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་འདི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་མ་མཐོང་བས། གུ་རུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་འདི་བཞག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རྐྱང་ (༣༥༨)པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྐྱེས་བུ་དང་། འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གདངས་སྔོ་བ་དེ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་ལས་དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ཁ་ཡིན་ལ། །དབྱིངས་ནང་གི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ
Chinese
门的要诀是，根本续中说：“门诀逆转侧面看。”因为法身具有法性的眼睛，所以观看方式向上逆转，观看顶髻的形态，从而消除向下的习气，这是要诀。报身具有智慧的眼睛，所以观看方式侧向对准，将轮涅混合为一味，这是要诀。化身具有胜观的眼睛，所以观看方式向下，智慧的显现真实降临，这是要诀。即使如此，门的要诀也不仅限于此，如果领会意义的界限，花鬘中说：“觉性无念如流水，从大乐梵天之门显现。”这象征着迁识智慧的特殊性，从中脉的光明脉中，显现本体的空明，从肺部的脉管中，显现大悲的觉性光明等，有这样的分类，因此，日月星辰中，将普通的眼脉二者视为道路，这是因为狭隘而没有理解。这样说了。然而，现在的（355）修行，用两个门就足够了，如“眼睑微闭视太阳，如东方晨星般明亮。”因此，半闭眼睑，在眼睛不完全接触太阳的地方观看，这是要诀。门的要诀熟练的标志是，无论看多久，眼睛都能保持稳定。第二，计划地点的要诀是，从远离处境，高且清澈明亮的地方开始，夏季初秋和短冬，春天等地方，与雾气和气味的乘骑等因素完全分离，在天空非常晴朗的地方，初学者结合二种光芒，从界限分离的明点智慧开始，早上是水神的方向，下午是金刚持的方向，脸部非常明亮，与感官的因素分离，应置于水的灯盏中。空明中说：“在远离三种因素时会变得清晰。”摄略中说：“这个意义是什么？要在清净的虚空中进行观察。”（356）因此。第三，风的要诀是，风被称为是狡猾的，它成为分别念的坐骑，甚至会欺骗具有善逝精华者，因此，为了阻止它的原因，心滴派说，不要从鼻孔呼气，而是从嘴巴，在嘴唇和牙齿稍微不接触的间隙中
English
The key to the door is, as stated in the Root Tantra (354): "Look at the door key by reversing and turning sideways." Because the Dharmakaya possesses the eye of Dharmata, the way of looking is reversed upwards, looking at the form of the crown, thereby eliminating downward habits, which is the key. The Sambhogakaya possesses the eye of wisdom, so the way of looking is aimed sideways, mixing samsara and nirvana into one taste, which is the key. The Nirmanakaya possesses the eye of prajna, so the way of looking is downwards, and the appearance of wisdom actually descends, which is the key. Even so, the key to the door is not limited to this. If you understand the realm of meaning, the Garland says: "Awareness is non-conceptual, like a continuous stream, appearing from the door of Great Bliss Brahma." This symbolizes the specialty of transference wisdom, from the clear light channel of the central channel, the emptiness of the essence appears, and from the pulmonary duct, the light of compassion and awareness appears, etc. There are such classifications, therefore, among the sun, moon, stars, and planets, considering the two ordinary eye channels as the path is due to narrowness and lack of understanding. So it is said. However, the current (355) practice is sufficient with two doors, as in "Eyelids slightly closed, look at the sun, as bright as the morning star in the east." Therefore, half-closing the eyelids and looking at the sun where the eyes do not completely touch it is the key. The sign of mastering the key to the door is that no matter how long you look at the visual field, the eyes remain stable. Second, the key to the planned location is: starting from a place far from circumstances, high, clear, and bright, in places like early summer, autumn, and short winter, spring, etc., completely separated from factors such as fog and the ride of odors, in a place where the sky is very clear, beginners combine the two rays, starting from the wisdom of bindu separated from boundaries, in the morning it is the direction of the water god, and in the afternoon it is the direction of Vajradhara, the face is very bright, separated from the factors of the senses, it should be placed in a water lamp. The Klongsal says: "It becomes clear when separated from the three factors." The Summary says: "What is this meaning? It should be observed in the pure sky." (356) Therefore. Third, the key to the wind is that the wind is called cunning, it becomes the mount of conceptual thoughts, and it will even deceive those who possess the essence of the Sugata, therefore, in order to stop its cause, the Nyingtigpa says, do not exhale from the nostrils, but from the mouth, in the gap where the lips and teeth are slightly not touching.
Chinese
因此，缓慢地呼出和吸入是一种特殊的特征。其特殊之处在于，从鼻孔引导的气息诀窍容易产生障碍，因为它们会变成在四个脉轮中需要净化的风力。在这里，从口中引导的气息，具有肺部气息来回的自然状态，因此声音融入心中。需要净化的气息念头不会被抛弃，而是安住在自身的位置。不寻求各个脉轮的功德，它们自然而然地成就，并且存在着智慧之风解脱为光明的光明的要点。此外，在不产生力量的状态下，仅仅将意念稍微向外保持较长时间。《虚空光明》中说：“内外之风缓慢而平衡，仅仅将意念向外延伸，气息的流动就会停止。”(357)对于虚空智慧不动的要点来说，这是非常重要的。 第三个是觉性的要点。像刚才所说的坐姿和观看姿势那样去做，并以三种方式调整门境气息的要点，进行九次放松的行动，卸下负担。作为存在彻底解脱的标志，就像觉性融入到外在虚空，天空的清明中一样，首先会显现出非常纯净的蓝色的光芒。从那之中，显现出五种光芒，就像打开的五彩锦缎一样，这被称为内在虚空在外显现。经文中说：“虚空有内外之分，外在的虚空执持在无云的天空中，内在的虚空是纯净的明灯。” 以前没有见过对外在虚空和内在虚空的要点有透彻理解的，因此要保留莲花生大师的这段话。有些人认为外在的无云天空(358)就是它，这是非常不合理的。因为天空和人没有建立联系，而且明灯是跟随人存在与否的。在这里，内在的蓝色的天空向外显现，被称为外在虚空。因此，天空只是理解和计划的一部分，而不是真正的虚空。真正的虚空是深蓝色的，是虚空之内的虚空。这样，从那个虚空中显现出显现，虽然将这两者分别称为外在虚空和内在虚空，但它们是将彩虹光晕中不清晰的部分转化为清晰的部分。
English
Therefore, gently exhaling and inhaling is a special characteristic. Its specialty is that the instructions for guiding the breath from the nostrils are prone to obstacles, as they turn into the wind force to be purified in the four chakras. Here, guiding the breath from the mouth, with the natural state of the lungs' breath going back and forth, the sound dissolves into the heart. The thoughts of the breath to be purified are not abandoned, but remain in their own place. Without seeking the merits of each chakra, they are naturally accomplished, and there is the key point of the wind of wisdom being liberated into clear light. Furthermore, without generating force, simply holding the mind slightly outward for a longer time. The "Vast Expanse of Clarity" says: "The inner and outer winds are slow and balanced, by merely extending the mind outward, the flow of breath will cease." (357) This is extremely important for the key point of the immovability of the expanse of awareness. Third is the key point of awareness. Do the actions of sitting and looking as just described, and adjust the key points of the door-realm winds in three ways, performing the action of releasing the nine burdens, letting go of the load. As a sign of the complete liberation of existence, as if awareness dissolves into the outer expanse, the clarity of the sky, a very pure bluish light first appears. From that, the appearance of the five lights emanates, like an opened five-colored brocade, which is called the inner expanse manifesting outwardly. The tantra says: "The expanse is both outer and inner, the outer holds to the cloudless sky, the inner expanse is pure lamps." Previously, I had not seen a thorough understanding of the key points of the outer and inner expanse, so this statement of Guru Rinpoche should be kept. Some identify the outer cloudless sky (358) as it, which is very unreasonable. Because the sky and the person have not established a connection, and the lamp follows whether the person exists or not. Here, the inner blue sky appearing outward is called the outer expanse. Therefore, the sky is only a part of the understanding and planning, not the actual expanse. The actual expanse is dark blue, it is the expanse within the expanse. Thus, since the appearance seems to arise from that expanse, although these two are separately called outer and inner expanse, they are transforming what is unclear in the rainbow aura into what is clear.