Tibetan
ག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིར་འཆར་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་ (༣༤༧)མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང་། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ཆུང་ངུར་ཡང་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། །རླུང་གི་ཆའི་ཕྲ་ཞིབ་ལས་བྱུང་བ། དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རླུང་དང་བཅས་པ་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཅིང་། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སྣང་བ་བཞི་པོའི་རྩལ་རྫོགས་ནས་ཟད་པའི་ས་ལ་བསྐྱལ་ནས་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོར་འཆར་དགོས། སྒོམ་དུས་མ་ཞེན་དགོས། ཕྱིས་ཟད་དགོས་ཏེ་རིག་པ་རླུང་དང་སྦྲགས་པས་རང་ས་ཟིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་བ་ལས་སླར་ནང་དབྱིངས་སུ་ཟད་དགོས། འདིའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་ (༣༤༨)གྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་མང་ཞིག་ནས་ཀྱང་གབ་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ལ་ཅེ་རེ་ལོང་དུ་སོང་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁ་ཅིག་རིག་པའི་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཅིག་བློས་བཏགས་ནས་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོས་སོ་སྙམ་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བའི་གཤིས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་ལྟར། རིག་པའི་གཤིས་ལའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གདོད་ནས་གྲུབ་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲུབ་ཕྱིན་ཆད་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པའི་དུས་འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་བར་ཟླ་བ་ཉ་བའི་དཔེས་མཚོན་ལ། སྟོང་གི་ཟླ་བ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐར་ཐུག་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་ན་ཡོད་པའི་དཔེས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་སྟོན་པ། གནད་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་བལྟ་བ། རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་ནས་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། མཐའ་བརྟེན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་ནང་གསེས་གསུམ་ (༣༤༩)གྱི་དང་པོ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཅུན་ན། རྩ་གནད་དུ་མི་ཆུན། རྩ་གནད་དུ་མ་ཆུན་ན། རླུང་རི
Chinese
正如从空性明灯、孔雀翎毛等显现四种明灯的方式那样，这四种明灯是：空点明灯，觉性法界明灯（347），智慧自生明灯，远射水之明灯。它们存在于一切众生心中。如是说。即使在微小的远射之物上，也能显现山峦和房屋等巨大的事物，这是由风的细微部分产生的。从究竟意义上讲，从四大元素中与风相关的部分，从智慧之风的部分成熟为四种明灯。当这四种明灯的显现，即其所依赖的自性，其力量圆满并被带到耗尽之地，并以封闭的方式，在词义珍宝中，首先必须显现超越之相。禅修时不要执着。之后必须耗尽，因为觉性与风相结合必须占据自己的位置。必须净化风的成分。觉性光芒的成分增长后，必须再次耗尽于内法界。理解此意极为困难，我也是很久以后才在喇嘛的恩德下领悟的。如是说。在此，自性大圆满的光明（348）的特殊显现，即使在文殊幻化网等众多大续部中，也用隐晦的语言进行了阐述，但一些自以为是、傲慢自大的人，却臆想出一种未在觉性之本性中成立的事物，认为是由业力产生的法，这实乃黑暗的化身。正如月亮的本性中本来就存在盈亏的特征一样，觉性的本性中也本来就存在三身的特征。一旦如此成立，在圆满报身功德的道之显现的力量的此时，也以满月的例子来象征从显现到达到顶峰的过程。空性的月亮消失于法界中，这象征着法性耗尽到极致，法身安住于自身位置的例子。第二部分分为四点：指示三门之要点，以三要点观看光明，从觉性的力量灌顶而于觉性之上进行介绍，以及结尾的依靠。
English
Just as the four lamps appear from the empty lamp, the peacock's feathers, and so on, these four lamps are: the empty point lamp, the awareness-dharmadhatu lamp (347), the wisdom self-arisen lamp, and the far-reaching water lamp. They reside in the hearts of all sentient beings. Thus it is said. Even on a tiny object of far-reaching, mountains and houses and other great things appear, which arise from the subtle parts of wind. In the ultimate sense, from the four elements, those associated with wind, from the part of the wisdom wind, mature into the four lamps. When the manifestation of these four lamps, that is, the nature on which they depend, their power is perfected and brought to the place of exhaustion, and in a closed manner, in the precious words and meanings, the transcendent appearance must first appear. Do not be attached during meditation. Afterwards, it must be exhausted, because awareness combined with wind must occupy its own position. The wind element must be purified. After the element of awareness radiance increases, it must again be exhausted into the inner dharmadhatu. It is extremely difficult to understand this meaning, and I also realized it after a long time through the kindness of the lama. Thus it is said. Here, the special manifestation of the luminosity of the Great Perfection of Self-Nature (348), even in many great tantras such as the Manjushri Illusion Net, has been explained in veiled language, but some self-righteous and arrogant people imagine something that is not established in the nature of awareness, thinking that it is a dharma produced by karma, which is truly a manifestation of darkness. Just as the characteristics of waxing and waning are inherently present in the nature of the moon, the characteristics of the three bodies are also inherently present in the nature of awareness. Once it is so established, at this time of the power of the manifestation of the path of the qualities of the enjoyment body, the example of the full moon is used to symbolize the process from manifestation to reaching the peak. The moon of emptiness disappearing into the dharmadhatu symbolizes the example of the dharmata being exhausted to the extreme and the dharmakaya abiding in its own position. The second part is divided into four points: indicating the key points of the three doors, viewing luminosity with the three key points, introducing awareness upon awareness from the empowerment of the power of awareness, and the conclusion of reliance.
Tibetan
ག་གཉིས་གནད་དུ་མི་ཆུན། དེ་མ་ཆུན་ན་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་ཏེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། འགྱིང་ཚུགས་ཙོག་བུའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནོན། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། ལག་སོར་གཉིས་ནང་དུ་སྒོངས་ཏེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་པའི་དབུས་སུ་བཙུགས་པས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཁ་ཅིག་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་ནས་ཙོག་པུར་འདུག་པའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་ལག་པའི་མཐིལ་ས་ལ་འཛུགས་པར་འདོད་དེ། དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་ལོན་པར་ (༣༥༠)སྣང་ངོ་། །ཞེས་པ་ལ་དཔྱད་པ་འཇུག་དགོས་སོ། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་ནི། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་བདེ་དྲོད་དང་ཁམས་རྒྱས། གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་ཆ་སྙོམས། ཐལ་མོས་ཨོ་ལ་ཀོ་བརྟེན་པས་རགས་པའི་རླུང་འགག །རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་པ་ལས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་རླུང་ཡེ་ཤེས་སུ་འབར། རྒྱུ་ཞབས་ཡིད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒལ་པར་བཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། ལག་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་ནས་པུས་མོར་བཀབ་ན་ཚ་བའི་ནད་སེལ། དེ་ལས་མཆན་ཁུང་དུ་རེག་ན་གྲང་བའི་ནད་སེལ། གྲུ་མོ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་ལག་སོར་སྒོངས་པས་ལྐོག་མ་བཏེག་ན་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་ (༣༥༡)རྣམས་གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་གཅུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པས་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པའི་འདུག་སྟངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་རྒྱུད་ཀྱི་བུར་བགྲངས་པ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི
Chinese
如果两个（脉）没有抓住要点，如果没抓住要点，光明就不会显现，因此身体的要点非常重要，如珍珠项链中所说：身体的要点有三种，如狮子的姿势、大象的姿势和仙人的姿势。如是所示的三种法身坐姿，如狮子般：以威严的姿势，双脚脚底朝前相合，抑制扰动之风；身体挺直，使风顺畅运行；头稍微倾向颈部，使念头停止，力量强大；两手指朝内弯曲，置于双脚脚底相合的中央，使诸元素平衡。全知者认为，有些人双脚脚底放在地上，以蹲坐的姿势，双手手掌放在左右两侧的地上，似乎对密意稍有误解（350）。对此需要进行研究。报身坐姿如卧象般：膝盖和胸部相合，使乐暖和元素增长；两肘放在地上，使男女之风平衡为中性；手掌支撑着“奥拉科”，使粗大的风停止；脚趾向外推出并弯曲，使沉没和升起平衡。化身坐姿如仙人般：身体蹲坐，使脉和风平衡；脚底放在地上，抑制水的力量；脊椎挺直，使风和心在法性中运行；膝盖和胸部相合，使火风燃烧成智慧；稍微拉动下腹部靠近背部，切断念头的延续；双手如眼睛般交叠放在膝盖上，消除热病；如果接触腋窝，则消除寒病；两肘放在膝盖上，手指弯曲，抬起阴部，使寒热平衡。像这样，各种坐姿（351）都不是非常紧绷和收缩，而是每个部分都放松，这是不产生障碍的重要关键。除了这些之外，还有许多以现证菩提和不变金刚为代表的坐姿，如果是被列为续部的儿子们的密意，那么对于那些没有展开说明的人来说，仅此就足够了。这种坐姿的特殊功德在《泰久尔》中说：法身的坐姿如狮子，
English
If the two (channels) do not grasp the key point, and if the key point is not grasped, the clear light will not manifest. Therefore, the key points of the body are very important, as stated in the Pearl Garland: The key points of the body are threefold: like the posture of a lion, the posture of an elephant, and the posture of a sage. The three postures of the Dharmakaya as shown are like a lion: With a majestic posture, the soles of both feet are brought together in front, suppressing the disturbing winds; the body is straightened, allowing the winds to flow smoothly; the head is slightly inclined towards the neck, stopping thoughts and increasing strength; the two fingers are curled inward and placed in the center where the soles of the feet meet, balancing the elements. The Omniscient One believes that some people place the soles of their feet on the ground, squatting with the palms of their hands on the ground on both the left and right sides, which seems to be a slight misunderstanding of the intent (350). This needs to be investigated. The Sambhogakaya posture is like a reclining elephant: knees and chest together, increasing bliss, warmth, and elements; elbows placed on the ground, balancing male and female winds into neutral; palms supporting "Olako," stopping the coarse winds; toes pushed outward and bent, balancing sinking and rising. The Nirmanakaya posture is like a sage: the body squats, balancing channels and winds; soles of the feet placed on the ground, suppressing the power of water; spine straightened, allowing wind and mind to flow in the nature of reality; knees and chest together, igniting fire and wind into wisdom; slightly pulling the lower abdomen close to the back, cutting off the continuity of thoughts; hands crossed like eyes and placed on the knees, eliminating heat diseases; if touching the armpits, eliminating cold diseases; elbows placed on the knees, fingers curled, lifting the genitals, balancing heat and cold. Like this, all the postures (351) are not very tense and constricted, but each part is relaxed, which is an important key to prevent obstacles from arising. Besides these, there are many other postures represented by manifest enlightenment and immutable vajra. If these are the intents of those who are counted as sons of the tantras, then this alone is sufficient for those who do not elaborate. The special qualities of such postures are stated in the Talgyur: The Dharmakaya's posture is like a lion,