Tibetan
་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ཕུང་པོ་ལས་གྲོལ་བར་སྲིད་ནའང་། ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ཙམ་ལས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། འོད་གསལ་དུ་མ་སོང་ན་རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཐུག་གིས་མི་ཆོད་པ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་རླབས་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མི་ཐོབ་པས་རྟེན་དེས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱལ་དབང་པདྨ་དང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་གཞན་གྱིས་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས། མདོར་བསྡུ་ན་ཨ་ཏི་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། སེམས་སྡེ་རང་གསལ་ལ་ (༣༤༣)ཁ་འབྱམས་པ་དང་། ཀློང་སྡེ་གཞི་བྲལ་ལ་གདིང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་ཞིང་། མན་ངག་སྡེའི་སྐོར་གསུམ་ལ་ཡང་བར་དོར་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས་མེད་པ། འདིར་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ལམ་བྱས་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་འཚོལ་བདག་དང་། འདིའི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཐོད་རྒལ་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། གནད་མངོན་དུ་སྟོན་པའི་ལམ། རྟགས་སྣང་བ་བཞིའི་ས་མཚམས། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་འདིའི་གནད་ལ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གདངས་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་འདྲ་བ་དེ་རླུང་རྟ་རྒོད་ལོང་བ་ལྟ་བུ་དང་འདྲེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་གློ་བ་ན་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུབས་ཙམ་ཞིག་རླུང་གིས་གང་བ་ལས་དབུགས་ཐམས་ཅད་མཆེད་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་རྩ་འདབ་སོ་སོར་གྱེས་པའི་རྩལ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་ (༣༤༤)ཤར་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་རོལ་པར། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དབུགས་ལ་རྟ་བྱས་རྐྱེན་དང་ཕྲད། །ཅེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བཞུགས་ཏེ་གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་འོ
Chinese
通过将超越努力之道作为道路，所有粗重之物耗尽，身体解脱为光明之身的殊胜之处。彻却如果显现未达圆满，或许能从蕴身中解脱，但身体仅仅化为微尘，不可能转化为光明。如果未转化为光明，有时以幻身和耗尽之生等，终究无法断绝，并且无法获得具足眼、神通、神变之大自在的迁识大颇瓦金刚身，因此，以此为依凭，无法成办利他之大事，其差别请参考嘉瓦莲花生大师和汉藏其他大成就者。简而言之，阿底瑜伽的心部、界部、口诀部三者中，心部散乱于自明，界部执着于离基，两者都未能现见明觉，口诀部三类也只是依赖中阴，而此处具有解脱为光身的要点，因此，将错觉作为道路，寻求不迷之果，此处的差别，具足智慧之眼者应能了知。第二部分有四：总的妥噶之珍贵约束，要点显现之道路，四相之界限，以及终极之口诀。第一部分是：此无上大乘之要点，分为心和智慧二者，其中心的自性，如法性之声，如飘荡的男子，与如脱缰野马般的风息相混合，因此伴随着分别念。此外，在肺部，有一个如草茎般空心的脉，其中充满气息，作为所有气息生发的依处。由此，脉络分支，在五根的境界中（344）显现，具有业和烦恼的作用，在尸陀林中嬉戏。心的体性是智慧，对此，显现能取所取之作用。气息作为坐骑，遭遇因缘。如是说。智慧是位于心肉灯中的（藏文：ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་），以体性、自性、大悲三者为代表而安住，称为安住实相之基灯。如是，在塔觉经中说：心宝宫殿中，体性从本来清净之处，空明聚合是身之声，面容手足圆满如宝瓶身，自然成就安住于光蕴中，大悲各自颜色分明。
English
The distinction of liberating into a luminous body by taking what transcends effort as the path, where all coarse elements are exhausted. If, in Trekchö, appearances are not fully realized, it may be possible to liberate from the aggregates, but the body will only dissolve into particles and will not be able to transform into luminosity. If it does not transform into luminosity, one will not be able to ultimately sever through illusory bodies and exhausted births, and one will not attain the Vajra Body of Great Transference, the master of eyes, clairvoyance, and great miraculous powers. Therefore, one will not be able to accomplish the great purpose of benefiting others through that basis. See the distinctions made by the victorious Padmasambhava and other great siddhas of Tibet and China. In short, in Atiyoga's three divisions of Mind Series, Space Series, and Instruction Series, both the Mind Series, which is scattered in self-clarity, and the Space Series, which clings to the ground of liberation, do not directly see awareness. The three sections of the Instruction Series only rely on the Bardo. Here, there is the key point of liberating into a light body. Therefore, one should take illusory appearances as the path and seek the fruit of non-illusion. Those with the eye of wisdom should realize the distinction here. The second part has four: the precious bond of Tögal in general, the path of revealing the key points, the boundaries of the four visions, and the ultimate instructions. The first part is: the key point of this supreme vehicle, the king, is divided into mind and wisdom. The nature of mind, like the sound of Dharma, like a wandering man, is mixed with the wind-horse like a wild, runaway horse, and therefore is accompanied by conceptual thought. Furthermore, in the lungs, there is a hollow vein like a blade of grass, filled with wind, which serves as the basis for all breaths to spread. From this, the veins branch out, manifesting in the realm of the five senses (344), having the function of karma and afflictions, playing in the charnel ground. The essence of mind is wisdom, to which the activity of grasping and being grasped arises. Breath is made the horse, encountering conditions. Thus it is said. Wisdom is located in the lamp of the heart-flesh (Tibetan: ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་, citta sha'i sgron ma), represented by the three: essence, nature, and compassion, and is called the Ground Luminosity Lamp of Reality. Thus, in the Thalkyur it says: In the precious palace of the mind (Tibetan: ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན།, citta rin chen gzhalyas na), the essence is pure from the letter Ka (藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka). The union of emptiness and clarity is the sound of the body, the face and hands are complete in the form of a vase body, spontaneously abiding in a mass of light. Compassion is clear in its individual colors.
Tibetan
ད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ཙམ་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛད། ཅེས་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དང་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་བག་ལ་ཞར་ཕྱེད་པ་ཙམ་ལས་བྱར་ (༣༤༥)མེད་ཀྱི་ངང་ནས་འབྱུང་བ་རང་མལ་དུ་དག་པའི་གནད་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཤིང་། སྒོའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལམ་སྣང་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་མི་དགེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་རླུང་རིག་དལ་བའི་ཐབས་ལ་བསླབ་པ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པའི་ངང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ལམ་ངོས་ཇི་ལྟར་ཟིན་ན། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཏེ། གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བའི་རྩ། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ནས་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལུས་དང་པོ་ཆགས་པའི་དུས་ན་ཆུའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་མདུད་པ་ན་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང་། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་ནས་འབྱུང་བའི་ (༣༤༦)སྤྱན་ལས་ཕུང་པོར་གྲུབ་ཅིང་། སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་གསལ་བྱེད་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་རྩ་བ་མིན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་གཉིས་ཆགས་ཏེ། དེ་ལ་དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་དངས་ལ་གསལ་བ་བྱུང་བས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། འོད་རྩ་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། དེའི་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྙིང་ཏིག་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཡི རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པར་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་ཡིན་ལ་རང་བྱུང་གི་སྒྲས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འོད་རྩ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཐི
Chinese
现在，只是在显现的计划中，以无自性的方式存在。因此，《入行论》中也说：“心止息者，以身示现。”如是，为了清净风心，即使依赖于密宗以下的其他乘中带有勤作的生圆次第道，也只是稍微平息了分别念和其近取因的习气，而没有领悟到在无所作为的状态中，自生清净的要点。并且，对于依赖于门的要点而将果转化为道用的方法也感到迷惑。因此，将身语意三门的一切善与非善的行为都置之不理，而学习使风和觉性平静的方法，是至关重要的。如《虚空光明》中所说：“外内密的行为是，身语意的九种行为都放下。”像那样，如同尸陀林的尸体一样，在没有动静的状态中，三门的行为都放下之后，智慧显现的道位是如何确定的呢？从心到眼相连的脉是嘎德水晶的管子。如《金鬘论》中所说：“与珍宝海相连的脉，白色柔软空心的，没有精血沾染的，大智慧从此流淌。”如是，在最初形成身体的时候，以水的功用形成的生起脉的结上，灯的眼睛和，产生的眼睛二者先形成，从产生的（346）眼睛中形成蕴，从灯的眼睛中，智慧的光明显现，在眼睛的瞳孔中间，形成两个像根一样的角，根细而尖端宽。在那上面，形成黑白相间的，水的自性清澈明亮，所以叫做远射水灯。如果更详细地分析，全知者说：“光脉清净，所以执持智慧的显现，因为见到其所依的错觉的显现，所以有智慧的人们应该了知所依和能依的二者。”如是说，这《心髓》本身的续部中也说：“从心到眼相连的，自生秘密大脉，嘎德水晶的管子。”这与经文的意旨非常吻合，而且自生的词语表示存在着一个非由因缘所生的光脉，通过它的缘起，
English
Now, it exists only in the plan of manifestation, in a manner devoid of inherent existence. Therefore, it is also said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Those who have stopped the mind, manifest it with the body." Thus, in order to purify wind and mind, even if one relies on the path of generation and completion with effort from other vehicles below the Guhyasamāja, it only slightly pacifies the habits of conceptualization and its close grasping, without realizing the key point of self-arising purity in a state of non-action. And, one is also confused about the method of transforming the result into the path appearance by relying on the key point of the door. Therefore, it is crucial to abandon all virtuous and non-virtuous actions of body, speech, and mind, and to learn the method of calming wind and awareness. As it is said in the Klong gsal: "The actions of outer, inner, and secret are, abandoning the ninefold actions of body, speech, and mind." Like that, like a corpse in a charnel ground, in a state of no movement, after abandoning the actions of the three doors, how is the path position of the arising of wisdom determined? The vein connected from the heart to the eye is a tube of Kadru crystal. As it is said in the Golden Garland: "The vein connected to the ocean of jewels, white, soft, and hollow, unstained by semen and blood, great wisdom flows from there." Thus, at the time of the initial formation of the body, at the knot of the generating vein formed by the function of water, the eyes of the lamp and, the eyes of the elements are formed first, and from the eyes of the elements (346) the aggregates are formed, and from the eyes of the lamp, the light of wisdom manifests, in the middle of the pupil of the eye, two root-like horns are formed, the root is thin and the tip is wide. On that, a mixture of black and white is formed, the nature of water is clear and bright, so it is called the far-shooting water lamp. If analyzed in more detail, the Omniscient One said: "The light vein is pure, so it holds the appearance of wisdom, because the appearance of the illusion of its basis is seen, therefore wise people should know the two parts of the basis and the based." As it is said, in the tantra of this very Heart Essence, it is also said: "Connected from the heart to the eye, the self-arising great secret vein, a tube of Kadru crystal." This is very much in accordance with the meaning of the text, and the word self-arising indicates that there is a light vein that is not produced by causes and conditions, through its dependent origination,