Tibetan
་ མཁར་ཐབས་དང་། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མིག་མངས་རིས་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པར་སྣང་ལ། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཞིང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་ལྡིང་བ་ཙམ་དུ་དལ་བུར་འགྲོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་ཙམ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ལས་འོད་སྣང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། རིག་པ་དལ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ (༣༨༣)ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་དུ་བལྟས་པའི་སྟོང་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཅིང་འགུལ་འཁྲིགས་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱིས་མཚམས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག །གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ན་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུ་ཤར་ན་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་ (༣༨༤)རྒྱུད་ཀྱི་བུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་བསྒྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཞེད་ནས། ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ནས་སྣང་བའི་འཕེལ་ཆ་ཟད་པའི་བར་ལ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་པས། སྐུ་རྐྱང་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་ཁོ་བོས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་མཐོང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ
Chinese
像城堡的形状，像箭和矛尖一样，还有网和半网，以及眼睛图案等等，显现不定。明点的灯光也从像豌豆大小逐渐增长到像犀牛皮盾牌那么大。觉性像鸟一样飞快，像野兽在山脊上奔跑，像夏拉纳慢慢地行走，像蜜蜂在花上飞舞一样缓慢地移动。总而言之，越是习惯和稳固，光明就越是广大地增长。对于觉性缓慢移动稍微习惯，就安立为中间习惯的名称，而极度习惯的程度，在《灯光显现》第(383)页中说：“一切显现都成为明点，从显现开始稳定不动时，这就是极度习惯的程度。”意思是无论看向哪里，虚空都充满光明清澈的显现，并且毫无动摇地确定下来。当这种情况扩展到像微风拂过时，观察要点是：对于朝东的棱，要看作前方；对于向上直立的，要看作下方；对于四方形的，要看作右方；对于半月形的，要看作上方；对于三角形的，要看作下方；对于圆形的，要看作左方；对于城堡形状的，要看作平等。如果以习惯大小的间隔来区分解脱的程度，那么当明智成熟并脱离界限，从与四种智慧结合的显现中解脱后，此后就不会再进入轮回。如果显现出船只残骸的形状，那么就会从群聚的显现中解脱，并呼出本性化身。当一切显现都成熟为五光，并且在明净的虚空中显现出由四片莲花瓣装饰的圆形群聚时，在光明显现的第一个瞬间，就会在没有中阴的情况下呼出，这是(384)续部的儿子之意。如经云：“从上方界限超过四指，脱离的幸运者，怎么可能再进入轮回？无论显现出什么船只残骸的形状，都将以化身的功德来成就。无论显现出什么可见之物，对于群聚也是如此。”因此，伟大的班智达比玛拉认为，刚刚讲完的群聚显现是修习进步的最终阶段，从显现为本尊形象开始，就使觉性达到顶峰。大导师莲花生大师认为，从与父母双运到显现的增长耗尽为止，觉性都达到了顶峰。因此，像单独本尊被置于修习进步中一样，我认为他的观点也是一致的。在《虚空光明》中说：“本尊显现，修习的增长圆满时，中阴的显现
English
Like the shape of a castle, like arrows and spear tips, and also nets and half-nets, as well as eye patterns and so on, appear uncertainly. The light of the bindu also gradually increases from the size of a pea to the size of a rhinoceros hide shield. Awareness is as swift as a bird flying, as a wild animal running on a ridge, as a Sharana walking slowly, and moves as slowly as a bee hovering over a flower. In short, the more accustomed and stable one becomes, the more vast the light increases. Becoming slightly accustomed to the slow movement of awareness is given the name "intermediate habituation," and the degree of extreme habituation is stated in the 'Lamp Illuminating' (383): 'All appearances become bindus, when they remain stable from the beginning of appearance, that is the degree of extreme habituation.' This means that wherever one looks, the space is filled with the appearance of clear light, and it is established without any wavering. When this expands to the extent of a slight breeze, the key point is to view the eastern rib as the front, the upright as the bottom, the square as the right, the crescent as the top, the triangle as the bottom, the round as the left, and the castle shape as equal. If the degree of liberation is distinguished by the interval of the size of habituation, then when the wisdom of space matures and breaks free from limitations, and is liberated from the appearance of union with the four wisdoms, one will not enter samsara again. If the shape of a shipwreck appears, then one will be liberated from the appearance of a cluster and exhale the nature emanation body. When all appearances mature into the five lights, and a round cluster adorned with four lotus petals appears in the clear space, one will exhale without an intermediate state in the first instant of the appearance of clear light, which is the intention of the son of the tantra (384). As it is said: 'From the upper limit exceeding four fingers, that fortunate being who is liberated, how could he possibly enter samsara again? Whatever shape of a shipwreck appears, it will be accomplished by the qualities of the emanation body. Whatever is seen as an object of sight, it is the same for the cluster.' Therefore, the great Pandit Vimala considered the cluster appearance that had just been taught to be the ultimate stage of increasing practice, and from the appearance as a deity form onwards, he brought awareness to its peak. The great teacher Padmasambhava considered that awareness reached its peak from the union of the father and mother to the exhaustion of the increase of appearance. Therefore, just as the solitary deity is placed in increasing practice, I see his view as being the same. In 'Vast Clarity' it says: 'When the deity appears and the increase of practice is complete, the appearance of the bardo'
Tibetan
་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། །ཞེས་སྐུ་ཤར་བ་དེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ (༣༨༥)འགོ་ཟིན་པར་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ལ། འདི་ལྟར་བའི་ལ་བལྟོས་ནས་ཚུར་རི། ཚུར་རི་ལ་བལྟོས་ནས་ཕ་རིར་བཞག་པ་བཞིན། ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པ་ནི་ཉམས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རེག་ཅིང་དེ་ལ་དེར་བརྟེན་གྱིས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཐད་ཀར་ཕྱེ་ནས་བཞག་པ་ཙམ་ལ། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ནས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་མ་ཤེས་པར་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་དཔྱད་བཟོད་པར་རློམ་པ་ནི། བྱིས་པའི་རྣམ་ཐར་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་རྫོགས་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དོན་པོ་ཡིན་པར་དུས་ (༣༨༦)ད་ཙམ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱའི་མཐར་འཛིན་དུ་འདོད་ནས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཤར་བའི་མཚན་དཔེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་ལ་འབྲས་བུ་རང་རྒྱུད་པར་གོལ་བའི་ཆོམ་རྐུན་ལྟར་མི་མངོན་པར་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཅན། ཨ་ལ་ལ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་འདི་ཙམ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་མོད་དེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཇི་བཞིན་སློང་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ཙམ་ལ་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་དོན་ཁྱད་པར་བཅང་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། ཕྱོགས་རེའི་གཞུང་ལ་འདྲིས་པ་དག་གིས་ཁ་ཟེར་བ་དང་། ཕྱར་ཀ་སྒྲོག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་དུ་མས་ཁེངས་པའི་གྱ་ཚོམ་ཅན་དང་། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་གཉིས་ནང་འཛོམ་པ་ལས་བྱུང་གིས། དེའི་ཕྱིར་གངས་ཅན་འདིར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདི་སྒྲོག་པ་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གླིང་ (༣༨༧)ནས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་བ་ཐམ
Chinese
在此决断，证悟受用中阴空。如是说，身显现为修行增长，不会被邪魔所食，是圆满的征兆。也以意义显示了证悟的（385）开端。犹如观待此岸而置彼岸，观待近山而置远山一样。单独的本尊身触及那两种体验，并且依此而具有关联。两位论师的密意，全知大士直接分开而安立，仅仅如此。后学者们不知衡量意义的界限，自诩为可以评论“此是彼”，不过是孩童的行为而已。如同外在显现的光明增长一样，内在也显现觉性的光明，如禅定之眼和神通等。第三，觉性证悟的显现是：在任何法性中都不分别的功用和镜子的形象显现，因此觉性的自性中，三身本自圆满，受用圆满身的功德无余且不缺。在此，道的显现上功用圆满，是觉性证悟的要义。大约在（386）此时我们才领悟到。在其他宗义中，认为如来藏具有身和智慧的功德，并执着为所要获得的究竟，对于显现为面容和手足形象的相好，如果追求其意义，则如同自生果的盗贼一样，不为人知地潜入。这是有法。啊啦啦！自性大乘之王的密意，即使仅仅是这一点也难以思议。然而，不善于如实请求宗义的人们，仅仅对显现的呈现方式进行笼统的赞叹，不能持有并展示意义的差别。熟悉片面之论的人们进行诽谤，成为煽动争端的因缘，充满了看似道的众多歧途，未加辨别的二者相互融合而产生。因此，在此雪域，宣扬最为秘密的此乘，要知道这无疑仅仅是胜者法王无垢光宗义的范畴。如是于洲（387）处说。证悟的自性是：觉性功德增长的部分转变为力量，由此一切显
English
Hereby deciding, the enjoyment is recognized, the bardo is emptied. It is said that the appearance of the body is a sign of the increase of practice, that it will not be eaten by demons, and that it is a sign of completion. It also shows in meaning that the beginning of realization (385) has been reached. Just as the near shore is placed in relation to this shore, and the distant mountain is placed in relation to the near mountain. The single deity body touches both of those experiences, and is therefore related to them. The intention of the two masters, the all-knowing great being, was directly separated and established. The followers, not knowing how to measure the limits of meaning, boast that they can comment on "this is that," but this is only the behavior of children. Just as the light of external appearance increases, so too does the light of awareness, such as the eye of meditation and clairvoyance, appear within. Third, the appearance of the realization of awareness is: the function and the image of the mirror appear without distinguishing in any dharma nature, therefore, in the nature of awareness, the three bodies are spontaneously complete, and the qualities of the enjoyment body are complete and without remainder. Here, the function is complete in the appearance of the path, which is the essence of the realization of awareness. It was around (386) this time that we realized this. In other tenets, it is believed that the tathagatagarbha has the qualities of body and wisdom, and is held to be the ultimate object to be attained. If one seeks the meaning of the signs and examples that appear in the form of faces and limbs, then one enters unknowingly like a thief of self-generated fruit. This is the dharma. Alala! The intention of the king of self-nature Mahayana, even this much is inconceivable. However, those who are not good at requesting the tenets as they are, only praise the way things appear in general, and cannot hold and show the difference of meaning. Those who are familiar with one-sided theories slander, become the cause of inciting disputes, are full of many misleading paths that seem to be the path, and the two that have not been distinguished are combined and produced. Therefore, in this snowy land, propagating this most secret vehicle, know that this is undoubtedly only the scope of the tenet of the Victorious King Drimé Özer. As it is said in the continent (387). The nature of realization is: the part of the increase of the qualities of awareness is transformed into power, from which all appear