Tibetan
་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པའི་ལུགས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། །འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ལའང་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་དེ་ལས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་སླ་ཞིང་འཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཞག་བཅུ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་བདུན་ལ་སོགས་པར་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པ་དང་འཁོར་བའི་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆོད། མཐར་ཐུག་ལུས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན། ངག་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་དག །སེམས་ (༣༡༤)རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་དབང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གིས་ཕྱེ་བ་ཉིད། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ནྀྲ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་ཆགས་ཤིང་། །ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་ཡི་གེའི་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་གང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་དེ་དང་དེར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ནི་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན་འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེས་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་པ་ (༣༡༥)ལྟར་སྦྱངས་བྱ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མིའི་ནྀྲ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་པྲེ་ཐལ་སྐྱ། རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། སྦྱོང་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱ དམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་བཀྲག་མདངས་དང་གཟི་བྱིན་འབར་བཞིན་པར་གསལ་ལ། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི
Chinese
虽然有通过开展三门前行等方式进行修持的方法，但是，对于任何具有轮涅形象的事物，将自然显现的三门和身语意之游舞融为一体，这种方法易于实践且效果显著。如此区分类别，花费半个月，或十一天，或七天等时间努力，暂时可以使三门执着自然消退，断绝轮回的联系。最终，身体成熟为光明身，语言转化为文字法轮，心（314）识在觉性中解脱等等，具有不可估量的利益。总而言之，通过接近证悟，无论以何种方式区分类别，都不能使三界颠倒。如是说。第二种是按照内在进行区分，这是《界清明》的观点。其中说到：顶、喉、心间和，脐、密处、脚底处，安住阿、苏、尼、知、布、度。如是，仅仅是形成具有习气的身体，就持续不断地安住着投生六道的种子，在此基础上，又积累了先前业力的痕迹，并且成为引发未来业力的近取因，因此，即使在死亡的时候，这些文字的脉轮元素，也会根据风和心识聚集的地方，而投生到相应的道中。因此，现在在道之阶段，修习这种特别殊胜的修法，是方法众多且没有困难的无上大乘的殊胜之处。如何修习呢？在《逝后》中说：此身由无明所生，因此，六道种子安住其中。觉性是三身之实相，因此，三身显现为三个文字。通过文字修习，区分类别。如是（315），所修习的，在顶轮是天道的种子白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在喉轮是非天道的黄色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），在心间是人道的蓝绿色尼（藏文：ནྀ，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼），在脐轮是畜生道的红黑色知（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：知），在密处是饿鬼道的灰绿色布（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布），在脚底是地狱道的烟色度（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：度）等等形态安住。修习者，与所有佛陀无二无别的觉性智慧，以金刚三性的文字形态显现，在顶轮是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），在喉轮是红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），在心间是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想它们闪耀着光芒和威严，通过念诵三个种子字，从中产生的光芒照射六道
English
Although there are methods such as practicing the preliminaries of the three doors, it is easy to practice and very effective to integrate the spontaneously arising play of the three doors and the three kayas into whatever has the appearance of samsara and nirvana. By striving to distinguish such categories for half a month, eleven days, or seven days, the clinging to the three doors will temporarily subside on its own, and the connection to samsara will be severed. Ultimately, the body will mature into a body of light, speech will transform into the wheel of letters, and the mind (314) will be liberated into awareness, and so on, with immeasurable benefits. In short, through approaching realization, no matter what kind of distinction is made, the three realms will not be reversed. So it is said. The second is to distinguish according to the inner aspect, which is the view of the Klong gsal tantra. It says: At the crown, throat, heart, navel, secret place, and soles of the feet, A, Su, Ni, Tri, Pre, Du reside. Thus, from the moment this body of habit is formed, the seeds that propel one into the six realms continuously reside. On top of that, the traces of previous actions accumulate, and they become the proximate cause for taking up future actions. Therefore, even at the time of death, these elemental channels of letters will propel one to that particular realm depending on where the wind and mind gather. Therefore, practicing this particularly excellent method at the stage of the path is the supreme dharma of this unsurpassed vehicle, which has many methods and is without difficulty. How to practice? In 'After Death' it says: Because this body is produced by ignorance, the seeds of the six realms reside within it. Because awareness is the reality of the three kayas, the three kayas appear as three letters. By practicing with the letters, distinguish the categories. Thus (315), what is to be practiced is the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) at the crown, the seed of the gods; the yellowish-green Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, literal meaning: Su) at the throat, the seed of the asuras; the bluish-green Ni (Tibetan: ནྀ, Devanagari: न, Romanized Sanskrit: ni, literal meaning: Ni) at the heart, the seed of humans; the reddish-black Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, literal meaning: Tri) at the navel, the seed of animals; the ashen-green Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, literal meaning: Pre) at the secret place, the seed of pretas; and the smoky Du (Tibetan: དུ, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, literal meaning: Du) at the soles of the feet, the seed of hell beings, residing in various forms. The practitioner, the wisdom of awareness inseparable from all the Buddhas, appears in the form of letters, the nature of the three vajras. At the crown is the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), at the throat is the red Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah), and at the heart is the blue Hung (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hung), visualized as blazing with radiance and splendor. By reciting the three syllables, the rays of light that arise from them illuminate the six realms.
Tibetan
་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས་བར་བསམ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྦྱང་བྱའི་ས་བོན་རེ་ལ་འདུམ་རེ་དང་ཁ་སྐོང་བཅས་ཁྱོན་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་ལོངས་པར་བཟླའོ། །དེས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་འཛིན་ཤུགས་ལ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རུ་ཤན་ནང་ལྟར་སུ་ཕྱེ་བ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་སྒོ་གསུམ་སྦྱང་བའི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་སྦྱོང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། (༣༡༦)ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས། །སོ་སོའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འགགས་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལ་ལངས་འདུག་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་བཞེད་པའི་སྔ་མ་ནི་རྟིང་པ་གཉིས་སྤྲད་ཅིང་པུས་མོ་བགྲད་སྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་རྒྱངས་བཞིན་དུ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་མ་རེག་པར་སྦྱར། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པར་བྱས་ཏེ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། དེས་དུབ་ན་ཕྱི་མ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལས་ལུས་སྤྱི་བསྲངས་བས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འགག །རྐང་མཐིལ་ཁ་སྦྱར་བས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་སྟོངས་ཏེ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་རང་གནས། རྟིང་པ་གཉིས་གསང་བར་ཟུག་པར་གཏད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས། ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་གནད་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་བཞེད་ལ། དག་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། ཡར་རྩེ་གསུམ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་མཚོན་ལ། མར་རྩེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ལམ་བྱེད་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་བགྱིས་པ་ལ་དགོས་པ་ (༣༡༧)གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་ངལ་དུབ་ཀྱིས་ལུས་སྒྲིབ་འདག་ཁྱད་པར་ལ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བར་མཐོང་བས་གདོན་བགེགས་ཞི། མཐར་ཐུག་ལུས་ཞེན་ལྡོག་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ། འདིའི་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་སྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བའི་དོན་ངལ་དུབ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུ་དྲན་བྱུང་ཚོར་གྱི་སྤུན་ཐག་ཆད། ཐད་ཀར་རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་ལུས་པས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་གཟེར་འདེབས་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་སྦྱོང་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང་། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱང
Chinese
思维将种子习气一并观想为无实有而清净。念诵（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡 阿 吽）清净之种子，每个种子念诵一次，加上调整和补充，总共念诵七百万遍。这样罪业清净的征兆和对庸常之执着的势力会得以清净。如《虚空光明》中所说：“如鲁香之内被打开，错乱轮回之种子空尽。”如是说。第二，心的引导，三门清净之前行也有三。第一，身体的修习是，《决断》中说：（316）身体先行的缘故，各自作用之因停止，以金刚跏趺坐而坐，身体修习对心有益。因此，金刚坐姿有站立和坐两种方式，前者是脚后跟相抵，膝盖张开，腰部正直伸直。双手手肘张开，掌心合十但不触及头顶。用喉咙压住喉结，观想身体为蓝色三尖金刚杵，并燃烧着火焰。如果这样感到疲惫，就采用后一种不动金刚坐姿。像金刚杵一样伸直身体，使运转之气停止。脚心相对，使男女和中性的气息消散，安住于光明智慧之中。两个脚后跟抵住秘密之处，使贪欲之基空尽。掌心合十于头顶，从而修习身体之要处。全知麦彭仁波切如是认为。要忆念清净，向上三尖代表本体、自性、大悲，向下三尖代表三身，腰部合一代表原始清净和任运成就本体无二，是为道用。如此行持有（317）三个必要：共同的是，疲劳使身体的障碍消除，特殊的是，见到身体为燃烧的金刚杵，能息灭鬼神。最终能使对身体的执着消退，从而成就金刚身。此时，因为缘起与身体相连，所以证悟会在心中显现，由于疲劳等原因，运转、忆念、生起、感觉的线索断裂。直接使觉性无所依，因此容易进行认识上的钉入。第二，语言的修习，如《决断》中所说：语言安住于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）之中，进行增长、锻炼和，使柔软进入道中，如此修习语言。
English
Thinking that the seeds along with their imprints are purified into non-reality. Recite (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om ah hum, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum) the seed to be purified, reciting each seed once, plus adjustments and supplements, for a total of seven hundred thousand times. This will purify the signs of sin and the power of ordinary clinging. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "Like opening the inside of a Ru-shan, the seeds of errant samsara are emptied." Thus it is said. Secondly, the preliminary practice of guiding the mind and purifying the three doors also has three parts. First, the training of the body is, as stated in "Decisive": (316) Because the body goes first, the causes of each action cease, sitting in the vajra posture, body training is beneficial to the mind. Therefore, the vajra posture is considered to have two aspects: standing and sitting. The former is with the heels touching, knees spread, and the waist straight. With the elbows of both hands extended, join the palms together without touching the crown of the head. Press the Adam's apple with the throat, and visualize the body as a blue three-pointed vajra burning with flames. If this is tiring, then adopt the latter immovable vajra posture. Like a vajra, straightening the body causes the moving air to stop. With the soles of the feet together, the male, female, and neuter airs are emptied, and one abides in the state of clear light wisdom. Pressing the two heels against the secret place empties the basis of desire. Joining the palms together at the crown of the head trains the essential points of the body. This is how the Omniscient Great Being considers it. To remember purity, the three points pointing upwards represent essence, nature, and compassion, while the three points pointing downwards represent the three bodies. The waist being joined as one represents primordial purity and spontaneous accomplishment as being of one essence, using it as the path. Doing so has (317) three necessities: commonly, fatigue eliminates the obscurations of the body; especially, seeing the body as a burning vajra pacifies demons and obstacles. Ultimately, attachment to the body is reversed, and the vajra body is accomplished. At this time, because the interdependence is connected to the body, realization will appear in the mind. Due to fatigue and other causes, the threads of movement, memory, arising, and sensation are severed. Directly leaving awareness without support makes it easier to drive in the nail of recognition. Secondly, the training of speech, as stated in "Decisive": Speech abides in (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hum, Literal Chinese meaning: Hum), performing increase, training, and making softness enter the path, thus training speech.