Tibetan
འདིས་སྨིན་པར་སླེབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དབང་འདི་རྟག་པར་བླང་ཞིང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཚད་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཐམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུའི་དབང་ནི། སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་དག་ཟད་པའི་ཚེ་མདོ་ལུགས་ལའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཐ་སྙད་མཚོན་པ་བཞིན། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར། །ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །དབང་ཆོས་བཤད་བྱེད་མཁན་པོ་མེད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་ལུང་ཐོབ། །བརྒྱུད་པར་འཛིན་པ་རྟོག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ (༣༠༣)སྐྱོ་བ་སེང་བ་དང་། བོག་སད་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རིམ་པ་བསལ་གཞག་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་པ་གོ་མ་འགགས་པ་ནི་བླ་སྒྲུབ་གཞུང་རྩ་བའི་ཡིག་ཆུང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རྫོགས་རིམ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཟབ་གནད་ཅན་འདི་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེསོགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་ཆབ་གཅིག །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་གདུང་བ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལ་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་སྤྱན་དགྱེས་ཆགས་སུ་གཡོ་བའི་ངང་ལས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དྲོད་ཚ་ལམ་གྱི་འབར་བ་ཞིག་འཐོན། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་རེག་པའི་མོད་ལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་གྱུར། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་མེ་སྟག་ཡར་བ་བཞིན་དུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །རྗེས་ཐོབ་ལ་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་འདོན་པའང་གནད་དམ་པའོ། །མོས་གུས་དང་དམ་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཀྱང་དངོས་གཞི་ལ་མི་ལྟོས་ (༣༠༤)པར་རྔ་ཡབ་དཔལ་གྱི་རི་བོར་དབུགས་དབྱུང་། །དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དེར་རིགས་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་ལས་ཀྱང་མྱུར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ།། །།མངྒ་ལཾ། ། (༣༠༥)རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༣༠༦)རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱི
Chinese
因此，那些成熟的人应该经常接受这个道的灌顶，并且祈祷的念诵数量是四百万。关于果的灌顶：当所有障碍都耗尽时，就像经部中诸佛以大光明灌顶的术语来表示一样，在这个无上的乘中： 法身普贤王如来， 没有上师这样的存在， 没有灌顶、教法和讲法者。 当自心证悟为法身时， 获得过去、现在、未来诸佛的灌顶和预言。 执着于传承是虚妄的。 如是说。在这样的上师修法的阶段，为了消除禅定（303）的厌倦和唤醒，观想次第的消除和安住以及开展和收摄的形态毫不间断，这可以通过上师修法根本经典的简略文本来了解。在所有座次的最后，务必珍视这个具有深刻要点的圆满次第的收摄观想。无论何时临终之际，都与表达诸如“生命终结之时”等词语相同。由于对莲花生大师生起强烈的悲伤，自性被慈悲所摄持而深深地感动，从面露微笑和眼睛喜悦转动的状态中，从心间发出一道红色光芒，炽热而闪耀。当触及到自己明观为金刚瑜伽母的心间时，立刻变成芥菜籽大小的光团。最终，就像火星向上飞升一样，融入莲花生大师的心间，安住于此状态。在后得位时，回向善根并念诵桑东巴瓦瑞的祈愿文也是至关重要的。无论谁具有纯净的虔诚和誓言，即使仅凭此以上的所有道都圆满，也可以不依赖于正行（304）而在雅砻贝吉之山中休息。在那清净的刹土中，四种持明者的道路比日月运行还要快，因此将到达普贤王如来的境界。 吉祥！ （305）大圆满龙钦宁提的原始怙主道次第引导文，名为《益西喇嘛》安住。 （306）大圆满龙钦宁提的原始怙主道次第引导文，名为《益西喇嘛》。向薄伽梵导师不变光顶礼！其自性如同虚空的界
English
Therefore, those who are ripened should always take this path empowerment, and the number of supplication recitations is four million. Regarding the empowerment of the fruit: When all obscurations are exhausted, just as in the Sutra system, the term "great light empowerment" is used by the Buddhas, in this unsurpassed vehicle: The Dharmakaya Kuntuzangpo, There is no such thing as a lama, There are no empowerments, teachings, or teachers. When one's own mind is realized as the Dharmakaya, One obtains the empowerment and prophecies of the Buddhas of the three times. Holding onto the lineage is delusion. So it is said. In such a state of guru practice, in order to alleviate the weariness of meditation (303) and to awaken, the stages of visualization, the elimination and abiding, and the forms of expansion and contraction are uninterrupted, which can be understood through the concise text of the root guru practice. At the end of all sessions, it is essential to cherish this profound and essential visualization of the completion stage. Whenever the time of death comes, it is the same as expressing words such as "when life comes to an end." Due to generating intense longing for the Great Teacher, one's being is deeply moved by the entry of compassion, and from the state of smiling face and eyes moving with joy, a red ray of light, hot and blazing, emanates from the heart. The moment it touches the heart of oneself, clearly visualized as Vajrayogini, it instantly transforms into a mustard seed-sized ball of light. Finally, just like a spark rising upwards, it merges into the heart of Guru Rinpoche, abiding in that state. In the post-meditation, dedicating the merit and reciting the prayer of Zangdok Palri is also of utmost importance. Whoever possesses pure devotion and vows, even if only this much of the path is completed, can rest in the Copper-Colored Glorious Mountain without relying on the main practice (304). In that pure realm, the path of the four vidyadharas is faster than the movement of the sun and moon, and thus one will reach the state of Kuntuzangpo. Mangalam! (305) The guiding text on the stages of the path of the primordial protector of the Great Perfection Longchen Nyingtik, called "Yeshe Lama," abides. (306) The guiding text on the stages of the path of the primordial protector of the Great Perfection Longchen Nyingtik, called "Yeshe Lama." Homage to the Bhagavan Teacher, Unchanging Light! Whose nature is like the expanse of space.
Tibetan
ངས་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་ཡང་ཡེ་མི་མངའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་ཉིད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་གང་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་མཚོན་པའི་དཔལ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་བདག་བློའི་པད་མཚོར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །གཟོད་ནས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་ལ་གློ་བུར་དྲི་མའི་དག་བྱ་ཅན། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་ (༣༠༧)པས་ཆོས་ཆར་ཕབ་ལས་ལེགས་པར་འཁྲུད་པའི་རང་བཞིན་ནི། ཁམས་དང་དབང་པོ་བསམ་པའི་རིམ་པས་རིམ་དང་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ཉིད། །འདི་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ལེགས་བྱས་བསོད་ནམས་ཡོངས་བསྔོའི་སྲོག་ཤིང་ཅན། །དེ་ཡི་དཔལ་ལས་མི་མཇེད་འདིར་སྣང་སྔོན་བྱོན་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་གྱིས། །གངས་ཀྱི་རི་བོར་མངོན་པར་དྲངས་ལ་རྣམ་བཤད་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །ངག་གི་དབང་པོ་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཞབས་སེན་གཙུག་ན་བགྱིད་པའི་ཏོག །རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ (༣༠༨)རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་གང་། །ཀུན་མཁྱེན་བློ་ཡི་དཔྱིད་ཡུལ་ཉིད་ལས་སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོགས་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་མིག་ཐུར་དབྱེ་བས་ཇི་སྙེད་དོན། །ཇི་བཞིན་འདིར་བསྡུས་སྐལ་བཟང་སློབ་མས་བསྐུལ་བའི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་དགོངས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱུད་དེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་སྣང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ཚིག་དང་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤུལ། མ་ (༣༠༩)འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ། ད་ལྟ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བློའི་གྲུབ་མཐས་མ་རེག་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ལ། །དོན་དམ་པར་གདོད་མིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ
Chinese
如我等之法性不可思議故，於有寂中亦無有，一切相皆具最勝性。 法界與智慧無二，顯現任何分皆為莊嚴。 原始怙主與佛母，祈願勝住我心蓮池中！ 本來體性無有變異，然具淨除突發垢染之作用。 三身導師降下妙法雨，善能洗滌之自性者， 以界與根及意之次第，次第與非次第頓時中， 解脫之法極為稀有，乃大圓滿之車乘。 此乃於千百劫中所積善，圓滿回向之命根。 由彼之威光，此娑婆世界所顯現，往昔之化身譯師們， 於雪山顯現，持有不滅之論釋法幢。 語自在教法之命根，以足蓮為頂髻之莊嚴。 續部義海極甚深，且極其（308）廣大之自性者。 由普賢智慧之源，不可了悟增益之相狀。 然以無垢光芒眼藥開啟，如是之義， 如實匯集於此，為利善緣弟子所勸請，而明晰闡釋其精要。 其中，正等覺圓滿之佛陀普賢王如來， 其意不離法界之同時，以意念不異於自身之五果佛，善妙傳承。 宣說甚深廣大之妙法圓滿，密咒金剛乘，以經、律、論三者之光明，調伏所化有情之界，使其自性解脫。 此處不依賴生起次第與圓滿次第，而是宣說心性本來成佛之自性之噶達（梵文：kadag，本初清淨）之體性，以及以智慧自顯現之體性成佛之脫噶（梵文：thodrgal，頓超）之宗義，不依賴言辭與分別念，而是於現量自性中直接指示。 乃過去諸佛之足跡， 未來（309）一切諸佛所欲成就，現在一切諸佛所行之唯一道，未被八乘之見解所觸及，故已達一切之頂點。 於勝義諦中，乃原始佛普賢王如來之意趣。
English
As the Dharmata is inconceivable like me, it is devoid of existence and peace, possessing all supreme qualities. The glory that represents the essence of the indivisibility of space and wisdom, whatever appears is just a part of it. May the primordial protector with his consort be victorious in the lotus lake of my mind! From the beginning, the essence is unchanging, but it has the function of purifying adventitious impurities. The three-bodied teacher poured down the rain of Dharma, which is the nature of being well-washed. With the order of realms, faculties, and thoughts, in order and non-order, all at once, the Dharma of liberation is extremely wonderful, the chariot of the Great Perfection. Here, it is the life force of the complete dedication of merit, well done for hundreds of millions of kalpas. From that glory, the previous incarnation translators appeared in this world, manifestly drawn to the snowy mountains, holding the banner of indestructible commentary. The life force of the teaching of the Lord of Speech, the lotus feet are the crown jewel. The ocean of tantric meaning is extremely profound and supremely (308) vast in nature. From the source of omniscient wisdom, the imputed aspects are not realized. However, by opening the eye with the immaculate light, as many meanings as there are, are gathered here as they are, and the essence is clearly explained at the urging of fortunate students. Therein, the perfectly enlightened Buddha Samantabhadra, while his intention does not deviate from the Dharmadhatu, through the five fruition Buddhas whose intention is not different from himself, has transmitted well. He taught the profound and vast Dharma, the complete secret mantra Vajrayana, and with the light of the three, Sutra, Vinaya, and Abhidharma, he liberated the realms of sentient beings to be tamed. Here, without relying on generation and completion, it shows the nature of Kadag (Sanskrit: kadag, primordial purity), the nature of mind being enlightened from the beginning, and the doctrine of Thodrgal (Sanskrit: thodrgal, leap over), the nature of enlightenment as the essence of self-appearing wisdom, without relying on words and mental speculation, but directly introducing it in the present self-nature. It is the footsteps of the past Buddhas, what all future (309) Buddhas want to accomplish, the one path that all present Buddhas travel, untouched by the intellectual doctrines of the eight vehicles, so it has reached the pinnacle of everything. In the ultimate truth, it is the intention of the primordial Buddha Samantabhadra.