Tibetan
འི་ཀློང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བཀྲམ་པ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ལ་གདམས་ངག་འཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཞར་ལ་ཚང་བའི་མན་ངག་གི་ལུགས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པའི། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལའང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པ་འབྱུང་། (༣༡༠)བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་ཚུལ། རིག་པའི་སྣ་འཁྲིད་པ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སེམས་ཀྱི་སྣ་འཁྲིད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས། །སྒྲ་ལ་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སྒྲ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་ཉུང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི་བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བྱ་ལུགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། ། (༣༡༡)སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་ཅིང་ཕྱི་ནས་འགགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པའི་ཉེས་པ་འགོགས་ཕྱིར་ངེས་པར་མིའི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པར་ཕྲིན་ལས་
Chinese
为了像在手掌中展开一样清晰地显现大圆满的自性，祈请法主空行母们赐予加持。其中，有三种传授窍诀的方式：作为窍诀传授的方式，作为介绍的方式，以及作为驱逐宾客的方式。而这属于第一种，是包含后两种的窍诀方式。对于根器敏锐、具有强大潜力的人，可以在今生融入原始基界；对于根器中等的人，可以在中阴获得觉悟；对于根器较差的人，可以通过三种次第，示现在自性化身佛的净土中解脱。总义的第一部分也有前行和正行两种。在前行法中，会进行三身引导，（310）四瑜伽的修习方法，觉性引导，区分三门轮涅，以及心的引导，即身语意三的调伏方式。首先是第一个：自性大圆满，从六十四万部的《声应成根本续》中特别提到：三身修习之次第，以生起之功德为主，以地水火风之殊胜，修习声音必定成就。虽然如此宣说了修习四种声音瑜伽，但现在实际应用很少，所以不做也可以。第二，区分轮涅，有内外两种。首先，从外在区分，如《教子》中所说：首先以身语意，为了遣除显现执着，首先应当开始修行。如是，行为方式在根本续中说：身体是行走和安住，收缩和各种幻轮，肢体伸展和收拢，示现各种行为。以忆念之心显现，六道众生的行为，（311）以心取之，身体行之。如是说，为了使业和习气所生的三门行为自行消退，并从外部阻断，为了避免秘密行为中第七条根本堕罪的过失，必须前往无人来往和看不到的地方，向该地的地主神供奉朵玛，不要做虚张声势的行为，而要进行事业。
English
In order to clearly reveal the nature of the Great Perfection, like unfolding it in the palm of one's hand, I pray that the Dharma lords and dakinis grant their blessings. Among these, there are three ways to impart pith instructions: as a method of imparting pith instructions, as a method of introduction, and as a method of dispelling guests. This belongs to the first category, being a pith instruction method that includes the latter two. For those with sharp faculties and strong potential, they can merge into the primordial ground in this very life; for those with intermediate faculties, they can attain enlightenment in the bardo; for those with lesser faculties, they can be liberated in the pure land of the self-nature Nirmanakaya through three stages. The first part of the general meaning also has two aspects: preliminary and main practice. In the preliminary practices, there will be an introduction to the three kayas, (310) the methods of practicing the four yogas, an introduction to awareness, distinguishing between the three doors of samsara and nirvana, and an introduction to the mind, which is the method of taming the body, speech, and mind. First is the first: the Great Perfection of Self-Nature, which is particularly mentioned in the Root Tantra of Sound Transformation, which is distinguished from the sixty-four hundred thousand shlokas: The order of practicing the three kayas, mainly focusing on the qualities of arising, with the excellence of earth, water, fire, and wind, practicing sound will definitely be accomplished. Although it is said that the four sound yogas should be practiced in this way, it is rarely applied in practice nowadays, so it is okay not to do it. Second, distinguishing between samsara and nirvana has two aspects: outer and inner. First, distinguishing from the outside, as stated in "Instructions to a Son": First, with body, speech, and mind, in order to dispel manifest clinging, one should first begin to practice. Thus, the manner of conduct is stated in the Root Tantra: The body is walking and dwelling, contracting and various illusory wheels, limbs extending and retracting, showing various actions. Manifestly taking with the mind of mindfulness, the actions of the six realms of beings, (311) taking with the mind, acting with the body. As it is said, in order to make the actions of the three doors born of karma and habitual tendencies spontaneously recede and be blocked from the outside, in order to avoid the fault of the seventh root downfall in secret conduct, one must go to a place where there is no human traffic and no visibility, offer a torma to the local deity of that place, and do not engage in pretentious behavior, but carry out activities.
Tibetan
གསོལ། ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ། ཕྱིས་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་། དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། །མིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། །ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུག་པ་དང་། མཆོང་བ་དང་། གཅུད་བ་དང་། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད་སོགས་མདོར་ན་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་བཏང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་ (༣༡༢)སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཅ་ཅོ་དང་། སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བླང་དོར་མེད་པར་སྒྲོགས་པ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། །དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་དྲན་བསམ་དགེ་མི་དགེའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་སློངས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཏེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་བསོ། དེ་བཞིན་དུ་འདས་རྗེས་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད༔ ཅེས་པས། ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་པའི་ས་གནོན་མཉམ་གཞག །མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་འདུན། བླ་གོས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བ། མིག་གཉའ་ཤིང་གང་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ། དེའི་ངག་གི་ (༣༡༣)སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དགག་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྟང་སྟབས། གར་དགུའི་རོལ་རྩེད། ངག་གི་སྤྱོད་པ་རུ་ལུའི་སྒྲ་དང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་དང་། སྒོ
Chinese
祈请。现在为了所有众生的利益，将身语意三门与轮回涅槃区分开来。发愿以后不再退转轮回。于是赤裸身体。感受地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人类的生老病死，非天（阿修罗）的争斗，天人的堕落等等，将这些都加诸于自身，并体验它们的各种状态。此外，还有奔跑、跳跃、弯曲身体、肢体伸展收缩等等，总之，用所有能想到的行为，让显现变得毫无目的。同样，为了区分语言，如论式中说：因为所说之语无法收回，天、龙、夜叉（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、乾闼婆、食肉鬼、遍入天，他们的语言有美与不美之分。总之，六道众生的语言，用语言表达心中的所思所想。如是发出嘈杂之声，不加取舍地发出各种声音。对于心的行为，如佛子所说：喜与不喜，乐与苦，常与无常等等，观修行为的思维，以及法与非法等等，贪欲、嗔恨、愚痴，善与不善等等，做出各种各样的思维行为。如是说，对于过去、现在、未来三时的善与不善的念头，全部强制性地引发出来，使得身语意三门呈现出疲惫的状态，观察并休息那种感到满足的后知后觉的自性。同样，如《逝后》（仪轨）中说：也要行持三宝的行为。因此，再次进行结跏趺坐的压地（手印）等持，从眉间放光，穿戴圆形的法衣，眼睛注视于一箭之地等等寂静调柔的行为。那语言的行为，就是念诵《般若波罗蜜多心经》等经典，以及理性的言辞和论式的辩论。同样，还有忿怒的姿态，九种舞蹈的嬉戏，语言的行为发出如鲁的声音和吽吽啪啪（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，对于身语的各种姿态进行练习。如经部中说：咒语和诵经，佛法的声音，存在与不存在和显现，以及理性的言辞，说出各种各样的话语。如是说。像这样，将身语意三门区分开来，门
English
Pray. Now, for the benefit of all sentient beings, separate the three doors of body, speech, and mind from samsara and nirvana. Generate the mind with the intention to never regress into samsara again. Then, strip the body naked. Endure the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the exploitation of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the battles of asuras, the downfall of gods, etc., imposing these upon oneself and experiencing their various states. Furthermore, there are running, jumping, bending the body, extending and retracting limbs, etc. In short, with every conceivable action, let appearances become aimless. Similarly, to differentiate speech, as it is said in dialectics: Because what is spoken cannot be retracted, the languages of gods, nagas, yakshas (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), gandharvas, flesh-eating demons, and universal rulers have distinctions of good and bad. In short, the languages of the six realms express the thoughts and intentions of the mind through speech. Thus, utter clamorous sounds, proclaiming various sounds without acceptance or rejection. Regarding the actions of the mind, as the only son of the Buddha said: Joy and sorrow, pleasure and pain, permanence and impermanence, etc., the thoughts of contemplation and behavior, as well as dharma and non-dharma, etc., desire, hatred, and ignorance, virtue and non-virtue, etc., perform various kinds of thoughts and behaviors. As it is said, all the virtuous and non-virtuous thoughts of the three times, past, present, and future, are forcibly evoked, causing the three doors of body, speech, and mind to appear in a state of fatigue, observing and resting in the nature of the satisfied after-awareness. Similarly, as it is said in the After-Death (ritual): Also practice the actions of the Three Jewels. Therefore, again perform the earth-pressing (mudra) samadhi with the lotus posture, radiating light from the urna, wearing the monastic robes in a circular manner, gazing at a distance of an arrow-shot, etc., the peaceful and subdued behaviors. The action of speech is reciting sutras such as the Heart Sutra, as well as rational words and dialectical debates. Similarly, there are wrathful postures, the play of the nine dances, the action of speech uttering sounds like "ru lu" and "hum hum phat phat" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), etc., practicing various postures of body and speech. As it is said in the tantras: Mantras and recitations, the sounds of the Dharma, existence and non-existence and appearances, and rational words, speak various kinds of words. Thus it is said. Like this, separate the three doors of body, speech, and mind, and the door