Tibetan
་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འདུས་པ་ནི་འབྲལ་བའི་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས། ཡོད་ཅིང་ (༢༨༦)ཆོག་མི་ཤེས་སེར་སྣ་འཕེལ་ལ་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་རྩོད་པ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་དང་འགལ་བས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ། བྱིས་པའི་གྲོགས་ནི་རང་བཞིན་ངན་པ། བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་མགུ་བར་དཀའ་བ། ཕྲག་དོག་པ་ལ་སོགས་འགྲོགས་པ་ཙམ་གྱིས་དགེ་བ་འགྲིབ་པ། འདུ་འཛི་ནི་རྟག་ཏུ་བྲེལ་ཞིང་དོན་ཆུང་བ། ཇི་ཙམ་བརྩོན་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་པ། དགྲ་བཏུལ་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ། གཉེན་བསྐྱངས་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ངེས་པར་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་ནགས་ཁྲོད་དབེན་པ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་གནས། འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་ཚོང་དང་སོ་ནམ་མེད་པ། བྱིས་པའི་གྲོགས་དང་བྲལ་བ། བྱ་དང་རི་དགས་འགྲོགས་ན་བདེ། ཆུ་དང་ལོ་མ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཟས་དང་མཐུན་པ། རིག་པ་ངང་གིས་དངས། ཏིང་འཛིན་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེལ་བའི་གནས། དགྲ་མེད་གཉེན་མེད་ཆགས་སྡང་གི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ་བ་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཡིད་གང་དུའང་མི་རྟོག་ཅིར་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་བསམ་ (༢༨༧)གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། འདི་ལྟར་ཕྱི་ཡུལ་ལྔའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མེད་བཞིན་འཁྲུལ་ངོ་ལ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མེད་པ་ཡོད་པར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། ཕྱི་ནང་གང་ལའང་སྣང་བས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མེད་པས་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ། མེད་སྣང་ཅིར་ཡང་ཤར་བས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་བལྟས་པས་ཡུལ་ཕྱི་སྣང་བ་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གོ་ལ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་མཁན་པོ་ཡུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་བརྟགས་པས། ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་ལ། ཡུལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཞི། ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་འཁྲིད་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་ལས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུ་ཞིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཉ
Chinese
度。聚集是分离的自性。欲望是所有罪恶的根源。拥有（286）却不知满足，悭吝增长，与盗贼等争论者共有，与解脱之法相违，故为圣者所呵责。孩童之友是恶劣的自性。不知感恩者难以满足。与嫉妒者等交往，仅仅是交往也会减少善根。喧嚣是经常忙碌且无意义的。无论多么努力也无有实义。即使战胜敌人也没有尽头。即使养育亲人也没有尽头，这些是必须舍弃的。如此舍弃之后，在名为森林寂静处，往昔的佛陀和菩萨们也获得了寂静之地。没有喧嚣和散乱，没有贸易和农耕。远离孩童之友。与鸟和野兽相伴则安乐。水和树叶与苦行的食物相宜。智慧自然清明。禅定自然增长之地。无有敌人，无有亲人，从贪嗔的束缚中解脱，具有诸多功德之地。身体具足毗卢七法，心不作任何思虑，也不执著任何事物，安住于此状态是禅定之度。（287）如此，外境五种显现的一切，都是明明没有却迷惑显现，如梦一般。由因缘和合而突然显现，如幻术一般。没有的显现为有，如眼翳一般。显现却不成立为真实，如阳焰一般。内外任何处都显现，如山谷回音一般。无有能依和所依，如乾闼婆城一般。显现而无自性，如影像的显现一般。无有显现而显现一切，如化现的城市一般。观视无实物的空色如幻术的八种比喻，从而了知外境显现是虚假的自性。如此，观察显现的作者，有境心之本性。则境之显现不灭。境之执著分别寂灭。安住于了知法性空明如虚空的状态中，是智慧之度。此等引导方式的定解中，也包含了般若波罗蜜多乘的一切深奥要点，并且是大乘佛法的根本，故能从轮回的痛苦中救护，且
English
Transcendence. Accumulation is of the nature of separation. Desire is the source of all faults. Having (286) but not knowing contentment, miserliness increases, sharing with thieves and other contentious people, contradicting the Dharma of liberation, therefore despised by the noble ones. Childish friends are of evil nature. Those who do not repay kindness are difficult to please. Merely associating with the envious and others diminishes virtue. Busyness is always hurried and trivial. No matter how hard one strives, there is no essence. Even if one defeats enemies, there is no end. Even if one cares for relatives, there is no end; these are definitely to be abandoned. Having abandoned them, in the solitary forest, the place where the Buddhas and Bodhisattvas of the past also attained peace. Without busyness and distraction, without trade and agriculture. Separated from childish friends. Happy to be with birds and wild animals. Water and leaves are suitable for ascetic food. Intelligence naturally clear. A place where Samadhi naturally increases. Without enemies, without relatives, freed from the bonds of attachment and aversion, a place endowed with many qualities. The body endowed with the seven dharmas of Vairochana, the mind not thinking of anything, not grasping anything, abiding in this state is the transcendence of meditation. (287) Thus, all appearances of the five external realms are illusory appearances even though they do not exist, like a dream. Appearing suddenly from the collection of causes and conditions, like a magic trick. The non-existent appearing as existent, like an eye disease. Appearing but not established as true, like a mirage. Appearing in both inner and outer, like an echo. Without support and supported, like a Gandharva city. Appearing but without inherent existence, like the appearance of an image. Appearing without anything appearing, like a city of emanations. Viewing the empty form of non-existent things as the eight similes of illusion, thereby understanding that the appearance of external objects is of a false nature. Thus, examining the nature of the mind, the experiencer of appearances. Then the appearance of objects does not cease. The grasping and conceptualization of objects subside. Abiding in the state of understanding the nature of reality as empty and clear like the sky is the transcendence of wisdom. In the certainty of such guidance, all the profound essentials of the Paramita Vehicle are also included, and it is the root of the Mahayana Dharma, therefore it protects from the suffering of Samsara, and
Tibetan
ན་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་འཕགས་པ་དང་། དགེ་རྩ་མི་ཟད་ཅིང་ (༢༨༨)འཕེལ་བ་དང་། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་པ་ཚོབ་པ་དང་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ནས་སྨོན་འཇུག་གི་བྱང་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉེས་བྱས་སུན་འབྱིན་གྱི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་བྱེད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞིའི་དག་པ་དྲན་པའི་ངང་ནས་འདོན་སྒོམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ། ཨ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་བོ་རུ པད་དཀར་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་དབུས ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས དཀར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ (༢༨༩)པའི་སྐུ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྙེམས་མ་འཁྲིལ ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་གསོལ་སྡིག་པ་སྦྱང་ འགྱོད་སེམས་དྲག་པོས་མཐོལ་ལོ་བཤགས ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡོམ ཁྱོད་ཐུགས་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་སྟེང་ ཧཱུྃ་ཡིག་མཐའ་མར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་བས ཡབ་ཡུམ་བདེ་རོལ་སྦྱོར་མཚམས་ནས བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན ག་བུར་རྡུལ་ལྟར་འཛག་པ་ཡིས བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་གྲིབ མ་ལུས་བྱང་བར་མཛད་དུ་གསོལ ཞེས་དམིགས་པ་དང་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་ལས་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་བབས། སྐུའི་དབྱིབས་རྒྱུད་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག །གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་སོལ་ཁུ་རླངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོའི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐོན། ས་རིམས་པ་དགུའི་འོག་ཏུ་འཆི་བདག་ལས་ཀྱི་ (༢༩༠)གཤིན་རྗེ་ཁ་གདངས་པའི་ལྟོ་བར་ཚུད་བ
Chinese
因此，由于它超越了自身的乘，功德无尽且增长(288)，获得广大的福德，延续佛陀的血脉，成就伟大的利他事业等等，具有不可估量的必要，因此要以加行、正行、后行三者圆满的方式修持。第三，金刚萨埵的禅修念诵：阻碍生起甚深道之体验证悟的，就是罪障。而净化罪障最殊胜的，就是金刚萨埵的瑜伽。其中四力之要点是：皈依金刚萨埵，具足愿心和行心的菩提心，是所依之力；对过去所造的罪恶、不善之业，生起强烈的后悔心，是破恶力；下定决心即使丧命也不再造恶，是遮止力；为了对治过去所造的恶业，修持金刚萨埵的禅修念诵，是对治遍行力。在忆念四力清净的状态中，念诵和禅修双运。ཨ （藏文，ཧྲཱིཿ，hrīḥ，大种）我等凡夫头顶上，白莲月轮之座中央，ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，发声）字化现上师金刚萨，身白光明显耀圆满报身，手持金刚铃杵拥抱明妃，祈请您救护清净诸罪障，以猛烈悔心诚心来忏悔，纵遇命难亦发誓不造罪。于汝心间皎洁满月上，ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，发声）字周围咒语旋转绕，念诵咒语以激励咒力故，父母双尊欢喜交合时，降下甘露菩提心之云，如樟脑细末般降落故，祈请净化我与三界众，业惑痛苦以及其习气，病魔罪障恶行与堕罪，所有不净祈请皆清净。如此专注，以虔诚的信心，不散乱于其他分别念，念诵百字明咒，从心间的ཧཱུྃ་（藏文，吽，hūṃ，发声）字和咒鬘中，降下大乐智慧的甘露，如融化的月亮一般。从本尊的身形、脉络、交合之处，进入自身的梵穴。所有疾病都化为脓血，所有魔障都化为虫类，所有罪障都化为烟灰、液体和气体的形态，从毛孔和感官之门排出。进入地层九层之下，死主业力的(290)阎罗张开的腹中。
English
Therefore, since it surpasses one's own vehicle, has inexhaustible and increasing merit (288), obtains vast merit, continues the lineage of the Buddha, accomplishes great benefit for others, and so forth, having immeasurable necessity, therefore, one should practice it with the three complete aspects of preliminary, main practice, and concluding practice. Third, the meditation and recitation of Vajrasattva: What obstructs the arising of special experiences and realizations of the profound path is sin and obscuration. And what is most excellent for purifying that is the yoga of Vajrasattva. The key to the four powers in that is: Taking refuge in Vajrasattva, possessing the bodhicitta of aspiration and application, is the power of support. Generating strong remorse for all the sins and non-virtuous deeds of the past is the power of destroying misdeeds. Resolving not to do them again even if it costs one's life is the power of restraining misconduct. Practicing the meditation and recitation of Vajrasattva as an antidote to past deeds is the power of universally applying the antidote. In the state of mindfulness of the purity of the four powers, the union of recitation and meditation.ཨ (Tibetan, ཧྲཱིཿ, hrīḥ, seed syllable) On the crown of my ordinary self, In the center of a white lotus moon seat, From the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, sound) arises the guru Vajrasattva, White and clear, the body of perfect enjoyment (289), Holding vajra and bell, embracing the consort, I pray to you, purify my sins, I confess with strong remorse, I vow not to sin even if it costs my life. On the full moon above your heart, The letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, sound) is surrounded by mantras, By reciting the mantras, the lineage of mantras is stimulated, From the union of the blissful play of the father and mother, A cloud of nectar of bodhicitta, Falls like camphor dust, May I and all sentient beings of the three realms, Be purified of karma, afflictions, suffering, Disease, demons, sins, obscurations, transgressions, and defilements, I pray that all impurities be purified. Thus, with single-pointed focus and devotion, without straying to other thoughts, reciting the hundred-syllable mantra, from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, 吽, hūṃ, sound) and the rosary of mantras in the heart, nectar of great bliss and wisdom descends like molten moon. From the form of the deity, the channels, and the place of union, it enters through the fontanelle of oneself. All diseases turn into pus and blood. All demons turn into insects. All sins and obscurations turn into smoke, ash, liquid, and gas, and exit through the pores and the two doors of the senses. Entering under the nine layers of earth, into the open belly of Yama, the lord of death, the karma of (290).