Tibetan
།ང་ནི་མེད་དོ། །འདི་ནས་འཕོས་ཏེ་ངན་སོང་མྱོང་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ཞིག་འདྲའོ་འདྲའོ་སྙམས་ནས་ཡིད་སློང་སློང་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད། དེའི་ཚེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་མཚང་རིག་པ་ཡིན། །ད་ལྟ་མི་ཀུན་དགེ་སྡིག་གི་གླེང་མོ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་བླང་དོར་གྱི་རྩ་བ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཀླ་ཀློ་ལས་དྲག་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན། ད་རེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་འཇིགས་སེམས་དང་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅིག་པོས་ཀྱང་མི་ཆོག །སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོ་དང་འགྱོད་སེམས་བརྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། དེའི་བླང་དོར་མ་ནོར་ན་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ལས་རྔམ་ཆེན་བྱས་པ་ཡང་ཕྱི་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་འདག་པར་གསུངས་ཏེ། བཤེས་ (༢༡༧)སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སེར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གཅུང་དགའ་བོ་ཆུང་མ་པུནྡ་རི་ཀ་ལ་ལྷག་པར་ཡིད་ཆགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་ཁྲིད་དེ་ཐབས་ཀྱིས་བཏུལ་བས་མཐར་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ། །སོར་ཕྲེང་གིས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད། མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡབ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བསད་དེ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པའང་བཤགས་སྡོམ་གྱིས་དག་ཅིང་སྔ་མས་དགྲ་བཅོམ། བདེ་བྱེད་ཀྱིས་རང་གི་མ་བསད་པ། ཕྱིན་ཆད་འགྱོད་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་དམྱལ་བར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབ་པ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་ནས་མཐར་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པར་བཤད་པས་སྡིག་པ་དེ་དག་དྲན་པའི་མོད་ལ་འགྱོད་པ་ཡང་ཆེ་ཞིང་བཤགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི། གནད་ཟབ་ཤོས་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གོང་གི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་ངོས་མ་ཟིན་པར་བྱ་བ་ནི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ། །དེ་ཉིད་བློ་ལ་ནམ་འཆར་འཆར་གྱི་དུས་སུ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས་ (༢༡༨)ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པ་ནི། གཉེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་ཡང་ཡང་སྒོམ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་བརྟེན་ལ་དེ་དག་གི་བསམ་
Chinese
我已不复存在。从这里逝世后，除了感受恶趣的痛苦之外别无选择，这样想着，没有办法不变得意志消沉。那时才能明白业果的真相。现在人们只是谈论善恶，而没有真正认识到取舍的根本，所以比野蛮人好一点，但实际上并没有得到预言。现在因为自己殊胜善知识的恩德，我认识到不浪费业和业果是多么大的福报。仅仅这样认识到，还不足以产生恐惧感和内心领悟。必须通过具备四力的方式，进行强烈的忏悔和防护，并学习菩提行的实践。如果取舍不错误，那么我们的导师具有善巧方便和伟大的慈悲，他说即使过去所造的罪业如同无间罪一样严重，也可以通过后来的强烈忏悔和防护来清净。如《亲友书》(217)中所说：“谁昔放逸而为之，后乃防护而行持，如月离云增光彩，喜如莲花见霜除。”就像弟弟喜乐对妻子白莲花特别执着一样，如来将他带到天界和地狱，用方便法调伏，最终获得了阿罗汉果位。指鬘杀死了九百九十九人，未生怨杀死了父亲频婆娑罗王，造了无间罪，也通过忏悔和防护得以清净，并且前者获得了阿罗汉果位。善护杀死了自己的母亲，后来通过忏悔之心如理取舍，在地狱里只像把丝绸抛向空中一样短暂地感受痛苦，最终获得了预流果。所以，一想到这些罪业，就应该感到非常后悔，并努力寻找忏悔的方法。这是最关键的，所以要学习念诵《三蕴经》。此外，在这个引导的阶段，如果不认识到前面所说的十不善业及其果报，那么这些行为就是应该断除的。一旦这些不善业浮现在脑海中，就要以具备四力的方式(218)念诵《三蕴经》。这是对治之法，所以要交替反复地修习这两种方法。从现在开始，要对不善的方面保持正念和觉知，并思考这些。
English
I am no more. After passing away from here, there is no choice but to experience the suffering of the lower realms. Thinking like this, there is no way not to become discouraged. Only then will one understand the truth of karma and its results. Now, people only talk about good and evil, but they do not truly recognize the root of what to adopt and abandon. So they are a little better than barbarians, but in reality, they have not received a prophecy. Now, due to the kindness of my own sublime spiritual friend, I see how great a fortune it is to not waste karma and its results. Merely recognizing this is not enough to generate fear and inner realization. One must engage in strong confession and protection through the means of possessing the four powers, and learn the practice of the Bodhisattva's conduct. If the adoption and abandonment are not mistaken, then our teacher, with skillful means and great compassion, said that even if one has committed sins as serious as the five heinous crimes in the past, they can be purified by later strong confession and protection. As it says in the Letter to a Friend (217): "Whoever was formerly heedless, but later protects and practices, shines like the moon freed from clouds, joyful like a lotus seeing the frost removed." Just as the younger brother Delight was particularly attached to his wife White Lotus, the Tathagata led him to the heavenly realms and hells, and tamed him with skillful means, and he eventually attained the Arhat state. Angulimala killed nine hundred and ninety-nine people, and Ajatashatru killed his father King Bimbisara, committing the five heinous crimes, but they were also purified through confession and protection, and the former attained the Arhat state. Saraksha killed his own mother, but later, through the mind of repentance, he adopted and abandoned properly, and in hell he only experienced suffering as briefly as throwing silk into the air, and eventually attained the stream-enterer fruit. Therefore, as soon as one thinks of these sins, one should feel very regretful and strive to find a way to confess. This is the most crucial point, so one should learn to recite the Sutra of the Three Heaps. Furthermore, in this stage of guidance, if one does not recognize the ten non-virtuous actions mentioned earlier and their results, then these actions are to be abandoned. Once these non-virtuous actions appear in the mind, one should recite the Sutra of the Three Heaps with the key points of the four powers (218). This is the antidote, so one should alternately and repeatedly meditate on these two methods. From now on, one should maintain mindfulness and awareness towards the non-virtuous aspects, and contemplate these.
Tibetan
པ་ནམ་སྐྱེས་འབུར་འཇོམས་སུ་གཏོང་། དངོས་གཞིའི་སྐབས་དུས་རྟག་པར་ཡང་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་རའི་རྣམ་ཐར་ལྟར། ནངས་པར་བསགས་པ་སྔ་དྲོ་བཤགས། ཕྱི་དྲོ་བསགས་པ་ཉལ་ཁར་བཤགས་ཏེ་སྡིག་ལྟུང་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་འགྲོགས་པར་བྱའོ། །ཁ་གཅིག་དེ་ལྟར་བཤགས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་གོ་ནས་ཉེས་སྤྱོད་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྡོམ་སེམས་མེད་པར་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད། ནངས་ནུབ་བཤགས་ཚིག་རེ་ཙམ་ཁ་ནས་བཏོན་པས་ཆོག་པར་བསམ་པ་ནི་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་པ་སྔ་མ་ལ་སྟོབས་བཞིས་བཤགས་པའི་འགྱོད་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་དེ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྣུབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་ལེགས་པར་བསམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མཐའ་དག་ལ་མཁྲིས་ནད་ཅན་གྱིས་ཟས་མཐོང་བ་ལྟར་སྐྱུགས་ལོག་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། ཐོས་ (༢༡༩)བ་ལུང་ཡིན་ལ། ཀློག་པ་ཚིག་ཡིན་པས་བློ་ལ་འབྱོངས་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་བཀའ་ལུང་ངམ་ཆོས་གང་ཡོད་དུ། །ལེགས་པར་བཙལ་ཞིང་དམ་ཆོས་ཐོས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་བསམ་པས་ཚིག་དོན་མ་བཟུང་ན། །ཁ་སྦུབ་སྣོད་དུ་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཇུག་ལྟར། །འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་རྒྱས་ཚེ་ཕན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་རླུང་ནང་གི་མར་མེའམ། དབྱར་གྱི་ཆུ་བྲན་ནམ། ནམ་མཁའི་གློག་གམ། མདང་གི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་ཅིང་བདེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་རྟག་ཏུ་དབེན་པ་བརྟེན་སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། གང་བྱུང་དེས་ཆོག་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། ན་དགའ་ཤི་སྐྱིད་ལ་སྐྱབས་བཅོལ། མི་ཤི་བའི་ཤུལ་ལྟར་སུ་གང་ལབ་ལབ་ཏུ་བཅུག །མཛེ་སྤྲང་ཡུལ་ལ་འཁྱར་བ་ལྟར་འཁོར་མཁན་བྱ་དང་བྱིའུ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ལ་ཡིད་སྨོན་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་སྒོམ་པ་ལ་བློ་འཇུག་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས། །སྐྱེ་བོའི་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་འདི་བ། །དབྱར་གྱི་ཆུ་དང་རྨི་ལམ་ནོར་རྫས་ལྟར། །བདེན་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་དུ་མི་རྟག་པས། །སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་འཚལ་ལོ། །འདི་ཉིད་ (༢༢༠)ལས་ལོག་ཆགས་དང་འཁྱལ་བ་དང་། །སྐྱེ་དགུའི་དཔལ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་དམན་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །ཁྱེད་ཀྱི
Chinese
要摧毁生起的肿块。在正行时，要像乔沃·迪潘迦罗（尊者燃灯吉祥智）的传记那样，总是早上忏悔早上所造的罪业，晚上忏悔晚上所造的罪业，不要让罪业过夜。有些人认为仅仅那样忏悔就足够了，因此对罪行和不善的一面没有约束，行为放荡。认为早晚从口中念诵一两句忏悔文就足够了，这是一个非常危险的错误。因为之前的忏悔被四力忏悔的悔恨之心所压倒，并且立刻失去了即使付出生命也绝不做的约束之心，所以这是摧毁了业和业果之间不欺骗的缘起之法，是一种邪见。因此，要从内心深处好好思考到此为止的词义，如果没有像患有胆病的人看到食物一样对世间的一切事物感到厌恶，那么听闻（219）就是空谈，阅读就是文字，不可能在心中熟练掌握。邬金大师说：无论何时有佛陀的教言或法，都要好好寻找，当听闻正法时，如果不用正确的思考来把握词义，就像倒扣的容器无法注入水流一样，当轮回的痛苦加剧时，也无济于事。因此，无论世间的享受多么圆满，都像风中的灯、夏天的泉水、天空中的闪电、昨晚的梦一样，非常无常且没有真实性，所以要经常依靠寂静，生起厌离的想法。对任何发生的事情都感到满足，并寄托希望。对生病感到高兴，对死亡感到快乐，并寻求庇护。像无人居住的废墟一样，让任何人随意闲聊。像麻风乞丐在荒野中游荡一样，羡慕连一只鸟雀都没有的地方，从而将心投入到上师的殊胜教言的修持中。邬金大师说：这本是厌离世间的地方，众生的安乐圆满，就像夏天的水和梦中的财物一样，没有真实性且迅速无常，所以要经常生起厌离的想法。如果从（220）此产生迷恋和放荡，并且对众生的荣华感到惊奇，那就是福报浅薄之人的表现，你们的
English
One must destroy the lumps that arise. During the main practice, always, as in the biography of Jowo Dipamkara (Lord Atisha), confess in the morning what was accumulated in the morning, and confess at bedtime what was accumulated in the evening, so that sins and downfalls do not accompany you for even one night. Some people think that confessing in that way is enough, so they act dissolutely without restraint towards wrongdoing and non-virtue. Thinking that it is enough to utter a few words of confession from the mouth morning and evening is a very dangerous mistake. Because the previous confession is overwhelmed by the remorse of confessing with the four powers, and the vow to never do it again, even if it costs your life, is immediately lost, it is a wrong view that destroys all the infallible laws of interdependence of actions and their results. Therefore, think deeply from the bottom of your heart about the meaning of the words up to this point, and if you do not feel disgusted with all worldly affairs, like a person with jaundice seeing food, then hearing (219) is just talk, and reading is just words, and it is impossible to become proficient in your mind. The Great Orgyen said: Whenever there is the Buddha's teaching or Dharma, search well, and when you hear the true Dharma, if you do not grasp the meaning of the words with correct thought, just as a stream of water does not enter an overturned vessel, it is of no benefit when the heat of samsara increases. Therefore, no matter how perfect worldly enjoyments are, they are like a lamp in the wind, a spring in summer, lightning in the sky, or a dream last night, very impermanent and without truth, so always rely on solitude and generate a sense of weariness. Be content with whatever arises and place your hopes on it. Take refuge in being happy when sick and joyful when dying. Like an uninhabited ruin, let anyone chatter as they please. Like a leper wandering in the wilderness, admire a place where there is not even a single bird, and then turn your mind to the practice of the precious instructions of the lama. The Great Orgyen said: This is a place of weariness with the world, so the happiness and perfection of beings are like summer water and dream wealth, without truth and quickly impermanent, so always cultivate a sense of weariness. If from this (220) arises attachment and dissipation, and great wonder at the glory of beings, that is the mark of those of little merit, your