Tibetan
བོས་ཀྱང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞབས་པད་བསྙེན་ཅིང་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཀྱང་བཀའ་བསྡུ་དང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་རྒྱུན་ཞུགས་ཁོ་ན་ལས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ། འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ན། རང་ཅག་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ལ་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ (༢༠༥)བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རྗེས་སུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སློབ་ཅིང་། ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཏོང་རེ། ཟླ་དགའ་དང་ཟས་འཚོལ་གྱི་དབང་དུ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་རེ། ཕྱི་ཚིག་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་རེ། སྙམ་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ཤིང་མ་གཅིག་བུ་གཅིག་གི་མ་བུ་སྟོར་བ་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ལྟར་ཚེ་འདིའི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲེང་བར་ལེ་ལོ་རྡོག་པས་བརྫིས། ཕྱི་བཤོལ་ཁྱུར་མིད་བཏང་། སྙོམས་ལས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རི་དྭགས་སྨས་མ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུར་དབེན་པ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་རེ་སྙམ་དུ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསམ་མོ།། །།སེམས་སྦྱོང་དྲུག་པ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། དུག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ཙམ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་བསམ་པ་དང་། ཞེས་པས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་བློ་ཡོད་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་རེ་རྣམས་བླང་དོར་ལ་ཤིན་ (༢༠༦)ཏུ་རྨོངས་པས་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱེ་མ་ལེབ་མར་མེའི་འོད་ལ་དགའ་ནས་དེར་ཕྱིན་པས་གསོན་པོར་འཚིག་ནས་ཤི་བ་དང་། བུང་བ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད་ལ་ཆགས་ནས་མེ་ཏོག་ལ་འཇིབས་པས་དེར་འབྱར་བའམ། ཁ་ཟུམ་ནས་ཤི་བ་དང་། རི་དྭགས་གླིང་བུའི་སྒྲ་ལ་ཉན་པས་བསད་པ་དང་། ཉ་རྣམས་རྔོན་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེའི་ཟས་ཀྱི་རོ་ལ་ཞེན་པས་བྱེ་ཚན་ལ་འཆི་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་བསིལ་བའི་རེག་བྱ་འདོད་ནས་མཚོར་ཞུགས་ནས་ཤི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོ་ཧ་མཛོ
Chinese
即使被称作是侍奉释迦牟尼佛的莲足，听闻如同大海般广阔的佛法，到达彼岸，但在第一次结集之前，也仅仅是证得预流果，没有获得阿罗汉的果位。这位圣者，从究竟的意义上来说，是金刚持的化身，在手金刚（藏文：ལག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：持金刚）的灌顶续部中这样宣说。我们这些幼稚的凡夫，如果不修习就想成佛，那是极其愚昧的。因此，为了唤醒自相续中本自具有的甚深智慧，要依止具足法相的殊胜善知识，毫不懈怠地学习善知识从（第205页）指示、意义、表相这三重甚深道中引导的教诲。不要片刻放纵于懒惰和懈怠，不要因为贪图享乐和寻找食物而拖延，不要因为外在的言辞和期望、疑虑而放任自流。要这样想，好好地约束自己的相续，像失去独生子女的母亲寻找孩子一样，不要片刻追逐今生，要用勤奋踩踏懒惰，吞噬拖延，压制懈怠，像驯服的鹿和犀牛一样，依靠寂静之处，一心一意地修持所听闻的教法。我从内心深处这样思考。第六修心法是：在《子书》中说：世间的享受，如同毒药产生的蜂蜜，享受得越多，产生的痛苦也越多。如《入行论》中所说：虽有欲除苦，然 стремглав бежит к страданию. 虽欲求快乐，然愚昧故，如敌摧毁乐。正如经中所说，我们对于取舍非常愚昧，想要快乐，但所做的却只是痛苦之因。例如，飞蛾喜欢灯光，飞向灯光却被活活烧死；蜜蜂贪恋花蜜，吮吸花朵却被粘住，或者闭上嘴巴而死；野兽因为听着笛声而被杀死；鱼儿贪恋渔夫鱼钩上的食物，在沙滩上死去；大象想要凉爽的触感，进入湖中却死去一样。多哈藏
English
Even if called upon to attend to the lotus feet of Shakyamuni Buddha and having crossed to the other side of hearing the Dharma as vast as the ocean, one only attained the state of a Stream Enterer until the first council, without achieving the state of an Arhat. This noble being, in the ultimate sense, is said to be an emanation of Vajradhara, as stated in the tantra of the empowerment of Vajrapani (藏文：ལག་ན་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：Vajrapani). It is extremely foolish for us, childish ordinary beings, to desire enlightenment without practice. Therefore, in order to awaken the profound wisdom that is inherently present in our own mindstream, we must diligently learn from a qualified and virtuous spiritual friend (205) without distraction, following the profound path of instruction, meaning, and signs. We should not allow ourselves to be swayed by laziness and idleness for even a moment. We should not postpone things due to the desire for pleasure and the search for food. We should not remain indifferent due to external words and hopes or doubts. Thinking in this way, we should properly restrain our mindstream, and like a mother searching for her only child, we should not chase after this life for even a moment. We should crush laziness with diligence, swallow procrastination, and subdue idleness. Like tamed deer and rhinoceroses, we should rely on solitary places and wholeheartedly practice the teachings we have heard. I think this from the bottom of my heart. The sixth mind-training is: In the "Son's Book," it says: Worldly enjoyments are like honey produced from poison; the more one enjoys them, the more suffering they create. As stated in the "Bodhicharyavatara": "Although one wishes to eliminate suffering, one rushes headlong into suffering itself. Although one desires happiness, one destroys one's own happiness like an enemy due to ignorance." As it is said, we are extremely ignorant about what to accept and reject. We desire happiness, but what we do only creates the cause of suffering. For example, a moth loves the light of a flame and flies towards it, only to be burned alive and die. A bee is attached to the essence of honey and sucks on a flower, only to become stuck there or die with its mouth closed. A wild animal is killed because it listens to the sound of a flute. Fish are attached to the taste of the food on the tip of a hunter's hook and die on the shore. An elephant desires the cool touch of water and enters a lake, only to die. Doha Dzo
Tibetan
ད་ལས། ཉ་དང་བྱེ་སླེབ་གླང་ཆེན་བུང་བ་དང་། འདི་ན་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལའང་ལྐོག་གྱུར་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དཔེར་ན་ཆུ་ནང་དུ་ལན་ཚྭ་ཞུ་བ་བཞིན་མཆིས་པ་དེ་ཉིད། ནད་རོ་ཅན་གྱི་མི་དེ་ལྟ་ཐང་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ནད་སློང་བྱེད་ཀྱི་ཟས་སྤྱོད་ཕྲན་བུ་དང་འཕྲད་ཚེ་ནད་དེ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡང་བ་བཞིན་འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་མྱོང་བ་ལས་ངོས་མ་མཆིས། ད་སྡུག་བསྔལ་དེ་སྤོང་པ་ལ་ (༢༠༧)དེའི་རྒྱུའམ། འབྱུང་བའི་ཁུངས་སྡིག་པ་དེ་ངེས་པར་སྤངས་དགོས། དེ་ཡང་དཔེར་ན་ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་ཡིན་ཞེས་སྨན་བཏང་བ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག །ནད་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ངོ་བོ་ཚ་གྲང་སོགས་ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་དེའི་གཉེན་པོའི་སྨན་གཏོང་བ་བཞིན་སྡིག་པའི་ཕྱི་མོ་མི་དགེ་བ་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། དགེ་དང་མི་དགེ་ཅི་རིགས་པར། །ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་བཅུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྡུ་ན་མི་དགེ་བཅུར་འདུ་བས། དེ་ལ་ལུས་གྱི་གསུམ་སྲོག་གཅོད། །མ་བྱིན་ལེན། ལོག་གཡེམ། ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་རྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་བཀྱལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་རྣམས་ལས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གང་བསད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་སྨོས་མ་དགོས། ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། བསམ་པས་བསད་པ། སྦྱོར་བས་བསད་པ། མཐར་ཐུག་ཚང་བ་སྟེ། གསུམ་ཀ་རྫོགས་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ཆང་བས་རྣམ་སྨིན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་ལ། བསམ་པས་བསད་པ་ནི་གསོད་སེམས་སྐྱེས་ཚད་དོ། །སྦྱོར་པས་བསད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་དང་། གསོད་སེམས་མེད་པར་རྐང་འོག་ཏུ་ཤི་བ་སོགས་ཡིན་ཕྱིར། ད་ལྟར་རང་རེས་སེམས་ཅན་བསད་པའི་ (༢༠༨)གྲངས་མི་ཆོད། དེ་དག་ལ་ཡང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་གཅིག་མྱོང་བས་མི་ཆོག །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཚམས་མེད་ལྔའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཕ་མ་དང་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་གསོད་པས་མཚོན་ཏེ་ལྕི་ཡང་གིས་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་གསུམ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་རེ་ཞིག་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུར་བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་ཟོས་ཀྱང་ནུས་པ་མི་འབྱུང་། མ་བྱིན་ལེན་ནི། གཞི་རང་ཉིད་མི་དབང་ཞིང་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་དངོ
Chinese
此后，请像观察鱼、鸟、大象、蜜蜂和这里的鹿一样观察（自心）。如是说。因此，我们自己的心相续中也存在着隐蔽的、潜伏的烦恼，比如盐溶于水中。就像患有慢性病的人，看起来很健康，但一旦接触到引发疾病的食物或行为，疾病就会显现一样，由于对五种欲望的对象产生贪恋和执着，努力造作三恶趣的因——不善业，因此只能体验到不想要的痛苦。现在，为了消除痛苦，（207）必须断除痛苦的因或来源——罪恶。例如，仅仅因为知道是疾病引起的疼痛而服药是不够的。必须清楚地认识到疾病的起因和本质，如冷热等因素，然后像服用对治药物一样，认识到罪恶的根本是不善业。如《俱舍论》中所说：“善与非善诸异品，业道说为有十种。”因此，归纳起来，可以归为十不善业。其中，身体的三种不善业是杀生、不予取、邪淫；语言的四种不善业是妄语、离间语、恶语、绮语；意念的三种不善业是贪心、害心、邪见。一般来说，无论杀害哪种有情，无疑都是杀生的不善业。如果从细节上区分，有以意念杀害、以行为杀害、以及最终完成杀害三种。如果三者都具备，那么杀生的所有不善业都已完成，其异熟果报非常严重。以意念杀害是指产生杀害的念头。以行为杀害是指认知错误，或者在没有杀害意图的情况下，因踩踏等原因导致死亡。现在我们杀害的众生（208）数量无法计算。对于这些，仅仅体验一种不善业的果报是不够的。异熟果属于五无间罪的范畴，例如杀害父母、阿阇黎、阿罗汉等，根据轻重程度的不同进行区分。因此，会导致堕入地狱等三恶趣。以等流果而言，即使暂时获得善趣，也会短命。以增上果而言，即使食用食物和药物，也无法发挥作用。不予取是指，所取的对象本身不属于自己所有，而是被他人所拥有的财物。
English
Thereafter, please observe (your own mind) like observing fish, birds, elephants, bees, and the deer here. Thus it is said. Therefore, in the mindstream of ourselves, there also exist hidden, latent afflictions, like salt dissolving in water. Just as a person with a chronic disease appears healthy, but when encountering food or behavior that triggers the disease, the disease manifests, similarly, due to attachment and clinging to the five objects of desire, and striving to accumulate only non-virtuous deeds, which are the cause of the three lower realms, one can only experience unwanted suffering. Now, in order to eliminate suffering, (207) one must definitely abandon the cause or source of suffering—sin. For example, it is not enough to take medicine simply because one knows that it is a disease causing pain. One must clearly recognize the cause and nature of the disease, such as hot and cold factors, and then, like taking an antidote, recognize that the root of sin is non-virtue. As stated in the Treasury of Knowledge: "Virtuous and non-virtuous, various kinds, the paths of action are said to be ten." Therefore, in summary, they can be categorized into ten non-virtuous actions. Among them, the three non-virtuous actions of the body are killing, stealing, and sexual misconduct; the four non-virtuous actions of speech are lying, divisive speech, harsh speech, and idle talk; the three non-virtuous actions of the mind are covetousness, malice, and wrong view. Generally speaking, no matter which sentient being is killed, it is undoubtedly the non-virtuous action of killing. If we differentiate in detail, there are killing with intention, killing with action, and ultimately completing the killing. If all three are complete, then all the non-virtuous actions of killing are accomplished, and the ripening result is very heavy. Killing with intention means generating the thought of killing. Killing with action means mistaken cognition, or death caused by trampling, etc., without the intention to kill. Now the number of sentient beings we have killed (208) is countless. For these, it is not enough to experience only one result of non-virtue. The ripening result belongs to the category of the five inexpiable sins, such as killing parents, teachers, arhats, etc., distinguished by the degree of heaviness. Therefore, it leads to falling into the three lower realms such as hell. In terms of the result similar to the cause, even if one temporarily obtains a higher realm, one will have a short life. In terms of the dominating result, even if one consumes food and medicine, they will not be effective. Stealing means that the object taken is not owned by oneself and is owned by others.