Tibetan
པའི་རང་ས་ཟིན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང་། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །སྒོམ་དུ་ཡོད་པ་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་ནི། །སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་ (༢༠༡)བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདིངས་ཆེན་བཞི། །མི་གནས་ཚུལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ཐུན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། ཨ་ཏི་ཤས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་དཀའ་བ་དཔག་མེད་སྤྱད་པ་དང་། ནཱ་རོས་ཏེ་ལོ། །རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས་མར་པ་བསྟེན་པ། དཀའ་བ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ལྟར་ཅི་གསུངས་དང་དུ་བླང་། །ཅི་ཡོད་བླ་མར་འབུལ། གང་ཤར་མོས་གུས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་གི་བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་འདི་གདམས་པའི་གནད་ལ་མཁས། ཉམས་མྱོང་ལ་དྲོད་ཐོབ། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་ཆེ། །རྟོགས་པ་ཡང་མཆོག་ཏུ་མཐོ། །ད་ལྟའི་དུས་སྐབས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ཁ་ཡིན་པས་རང་རེ་སྐལ་བ་བཟང་། ད་ནི་གཡག་འདྲོགས་མི་བྱ་བར་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་ཏེ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཅི་ནས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་བླ་མ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཞིག་མི་ (༢༠༢)བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཅན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་དང་པོར་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེད། །གསུམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཤར་ནས། ཐ་སྙད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་སྟེ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་བསྟེན་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ལས། ད་ལྟར་བླ་མ་དེ་མཉེ
Chinese
不学习证悟自性的道路，如续部所说：圆满承侍上师后，于圣者前安住，此即名为积资道。上师圣者讲说意义，并将两种口诀融入相续，我宣说此为加行道。通过四种引导方式，于此生中得见决定之真谛，我宣说此为见道。无修之修与有修之无修二者，无离无合而安住，我（201）宣说此为修道。证悟佛陀广大四种意，以不住之方式达至究竟，我宣说此为究竟道。如是说。因此，获得一切种智之果位，唯从上师圣者而生。菩萨恒时依止殊胜时与殊胜法，如大论师龙树对大婆罗门萨惹哈极具敬信，故于一座间解脱，阿底峡为求菩提心，于大海中行持无量苦行，以及那若巴、尊者笑金刚依止马尔巴，如其所行持之苦行般，凡所说皆受持，凡所有皆供养上师，凡所显现皆知转为敬信，具此心者，方善于上师口诀之要点，于体验生起暖相，加持与能力大，证悟亦极高。现今之时，普贤王如来仅是空谈，故我等甚为幸运。如今莫如野牦牛般惊慌，以大恭敬依止，务必获得甚深口诀，莫要与上师心意相违（202），如是再三思维。如是，相续中生起具德上师之加持，初时厌离轮回，其次开启智慧之虚空，三者俱生之分别念生起，名言所知诸法皆成声即解脱，于胜义智慧之系缚中斩断。如是方才所说之依止方式，主要为初学者的行持，故于正行之时，需以悦意三事中之承侍供养令师欢喜，如《八大法行总集》所云：如今令上师欢
English
The path of not learning to grasp one's own nature, as stated in the tantra: After completely serving the lama, residing in the presence of the holy one is called the path of accumulation. The holy lama explains the meaning and applies the two instructions to the continuum. I have shown this as the path of application. Through the four introductions, one sees the definitive truth in this life. I have explained this as the path of seeing. The meditation without meditation and the non-existence of meditation with meditation, remaining without separation or union, I (201) have shown this as the path of meditation. The four great intentions of the Buddha, perfected in the way of non-abiding, I have explained this as the path of perfection. Thus it is said. Therefore, since the attainment of the state of omniscience arises only from the holy lama, the bodhisattva always relies on the noble time and the noble Dharma. Just as the great teacher Nagarjuna had great devotion to the great Brahmin Saraha, and was liberated in a single session, and Atisha endured immeasurable hardships in the great ocean to request bodhicitta from Lama Serlingpa, and Naropa and Jetsun Shepa Dorje relied on Marpa, accepting whatever was said as they practiced hardships, offering whatever they had to the lama, and knowing how to transform whatever arose into devotion, one with such a mind is skilled in the essential points of the lama's instructions, gains warmth in experience, has great blessings and power, and whose realization is also supremely high. In this present time, Kuntuzangpo is just talk, so we are very fortunate. Now, without being startled like a wild yak, rely on him with great respect, and strive to obtain the profound instructions, and do not act contrary to the lama's intentions (202), think again and again. Thus, when the blessings of a qualified lama enter the continuum, first, there is renunciation of samsara, second, the expanse of wisdom is opened, and third, spontaneous thoughts arise, and all phenomena of names and knowledge become self-liberated upon utterance, and there is a cutting from within the bonds of the wisdom of ultimate meaning. The way of relying on them that has just been explained is mainly the practice of beginners, so in the main practice, one must please the lama with the offering of service among the three pleasing things, as stated in the "Collection of All Eight Commands": Now, pleasing the lama
Tibetan
ས་པའི། །ཐབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ། །ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཟླ་གཅིག་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང་། །དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་དྲུག་དང་ནི། །བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཞེ་དམ་འབུལ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་གང་འགྱུར་པའི། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་དོན་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །སྐྱོང་དང་བྱི་དོར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །བཀའ་སྩལ་དེ་ལ་བཀའ་བཞིན་དུ། །མི་སྒྲུབ་སྙོམ་པའི་བློ་སྤངས་ལ། །དོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །ཅི་བསམ་དོན་ལ་ (༢༠༣)ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པས་ཁོག་དབུབ། བསམ་པས་དམར་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་སར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པ་དག་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ལག་ཏུ་བླངས། ཚུལ་འདི་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་བཀོད་པ་སོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གཞན་ཡང་ཁ་འཐོར་མན་ངག་ཇི་སྙེད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བླང་བྱ་དོར་ན་ཉེས་དམིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་བླངས་ན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ་།། །།སེམས་སྦྱོང་ལྔ་པ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། གདམས་པ་རྙེད་ནས་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་ངེས་ནས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལེ་ལོ་སྤངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། །ཞེས་པས། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མིག་བཞིན་དུ་བསྟེན་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདམས་ (༢༠༤)པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ནོད་ནའང་དེ་ཉིད་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྒོམས་ན་ཞུས་བློ་དང་ཐོས་བློ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་དོན་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་མཉན་པ་མཁས་པ་ཞིག །སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱང་། །རང་ཉིད་དེ་ན་འཆི་བ་ལྟར། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་པ། །བདག་བྱིན་རླབས་ལ་ཕྱིར་བལྟས་པས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ལྟར་ཐུབ་པའི་ཞམ་རིང་ཀུན་དགའ་
Chinese
地的。以方法的差别殊胜者，精进修持菩提，为了如何如教奉行，一个月、六个月和十二个月，同样一年、六年和十二年，献上修持的誓言。同样，上师的侍奉和，为了众生利益所能做的，符合教言的利生事业和，佛陀的教法三种，守护和修缮，这样教导说。对于那个教导，如教一样地，不修、懈怠的心舍弃后，没有疑惑地修持的话，一切所想之事（203）毫无阻碍地成就。这样说的缘故。因此，无论如何获得的法，也要以听闻充满内心，以思维确定无疑，以禅修安立于自相续，以三种智慧彻底决定后，到达成就自在的地位是必要的。即使那样，暂时初学者们也不能实际修持，所以作为希愿之处，如何能够修持的，就配合时间地点情况而受持。这个方式是《华严经》和，《金刚手菩萨现前灌顶续》，《誓言三昧耶十万部庄严》等前译的续部如海。此外，如零散的诀窍所说，应取舍，舍弃则是一切过患的根本，应修持，受持则是所有善聚的来源，因此要视为道的根本。第五修心是，《儿子书》中说：得到诀窍后不修持，必定不能成佛，因此一心一意地舍弃懒惰而修持。这样，如眼睛般依止善知识后，无论领受多少深广的诀窍（204），如果不对治散乱而一心一意地修持，仅仅是听闻的智慧和思维的智慧，也不能触及一切种智的意义。如《大方广佛华严经》中说：如同听闻的智者，救度众多有情，自己却在那里死亡一样，不修持的法也与之相同。以及，圣天论师说：无数劫中，到达听闻的彼岸，自己回顾加持，也不能因此而证悟。这样说。如此，能仁的近侍一切喜。
English
Of the earth. Those who are excellent in the methods of differentiation, diligently practice Bodhi, in order to carry out the teachings as instructed, one month, six months, and twelve months, likewise one year, six years, and twelve years, offer the vow of practice. Likewise, serving the Guru and, whatever can be done for the benefit of sentient beings, activities for the benefit of beings in accordance with the teachings and, the three aspects of the Buddha's teachings, protect and repair, thus it is taught. Regarding that teaching, just as instructed, abandoning the mind of not practicing and being lazy, if one practices without doubt, all that is desired (203) will be accomplished without hindrance. That is why it is said. Therefore, whatever Dharma is obtained, it is necessary to fill the mind with hearing, to determine it without doubt with thinking, to establish it in one's own continuum with meditation, and to thoroughly decide it with the three wisdoms, and to reach the state of mastery of accomplishment. Even so, for the time being, beginners cannot actually practice, so it should be regarded as a place of aspiration, and those who are able to practice should take it up in accordance with the time, place, and circumstances. This method is the Sutra of the Arrayed Tree and, the Tantra of the Empowerment of Vajrapani, the collection of one hundred thousand vows of Samaya, and other early translated Tantras like the ocean. Furthermore, as the scattered instructions say, what should be taken and what should be abandoned, abandoning is the root of all faults, and taking up what should be practiced is the source of all collections of goodness, therefore it should be regarded as the root of the path. The fifth mind training is, in the "Son's Book" it says: If you do not practice after obtaining the instructions, you will certainly not attain Buddhahood, therefore abandon laziness and practice with one-pointedness. Thus, after relying on the virtuous friend as your eyes, no matter how many profound and vast instructions (204) you receive, if you do not practice with one-pointedness by counteracting distraction, merely the wisdom of hearing and the wisdom of thinking will not touch the meaning of omniscience. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just like a wise person who hears, liberates many sentient beings, but dies there himself, the Dharma that is not practiced is the same. And, Master Aryadeva said: In countless eons, having reached the other shore of hearing, if one looks back at one's own blessings, one will not realize it thereby. Thus it is said. Thus, the attendant of the Able One, All Joy.