Tibetan
རྫོགས། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་། རང་རེ་བསོད་ནམས་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་བླ་མ་འདིའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཇི་བཞིན་པ་རང་ངོར་སྣང་དབང་མ་མཆིས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཚུལ་ (༡༨༩)བསྟན་པ་སྟེ། རིག་འཛིན་འདུས་རྒྱུད་ལས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །གང་གིས་གདུལ་བྱ་དེ་ཉིད་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ལས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ལ་མི་སྣང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་མངའ་བ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་སྟོན་པར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་ལས་བཀའ་དྲིན་ནོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཕོངས། དེའང་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་དེ་དག་ལ་ཉེ་རིང་མདའ་ནས་རང་རེ་རྣམས་ཆེད་དུ་དོར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། བྲག་ཕུག་ཁ་བྱང་བསྟན་ལ་ཉི་མའི་སྣང་བ་མི་འཆར་བ་བཞིན་རང་ཉིད་ལས་དང་སྐལ་བ་དམན་པས་སངས་རྒྱས་དེ་དག་མཇལ་བ་དང་གསུང་ཐོས་པའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པས་ད་ལྟ་ཕན་མཐའ་མེད་ཀྱི་འཁོར་བ་བཙོན་དོང་ལྟ་བུར་ལྟུང་བ་འདི་ཙམ་དུ་ཟད། དེ་ལྟར་ནའང་ (༡༩༠)ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་པའི་དུས་འདིར་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བ་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །རང་རེ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་མདོ་རྒྱུད་མང་པོ་ནས་གསུངས་པས་བདག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་མ་ཡིན་ལ། རང་ངོས་ནས་དངོས་ཀྱི་གདམས་པ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ལྷག །མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཇལ་ཡང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དམ་ཆོས་བསྟན་ནས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀྲི་བ་ཉིད་ལས་ལྷག་པ་ནི་མཛད་རྒྱུ་མེད། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་པར་བསྟེན་པའི་དོན་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་ན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཐེ་མི་ཚོམ། ཚེ་འདིའི་ཟས་གོས་གྱིན་དང་དགྲ་གདོན་སོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་དག་ལའང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་རྩི་ན། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཀྱི
Chinese
完毕。虽然与断证圆满的诸佛没有差别，但我们自己福德和缘分浅薄，无法将这位上师的三身显现如实地在自己面前显现，所以示现为平凡之相（189）。如《持明总集续》中所说：“诸佛以及彼之子，对于任何应调伏者，示现与之相应的身。”是也。即是说，佛陀法身内明童瓶身，从阿赖耶之上以六种殊胜功德超胜的原始怙主，唯有断证圆满的智慧之见才能领受，并非他人所能及。报身五种决定和合修七支，唯有不共的调伏者十地自在才能见到，他人无法得见。佛陀化身具有十力、四无畏等功德，虽然成为声闻缘觉的导师，但却缺乏从他们那里获得恩德的福报。然而，对于示现三身的那些佛陀，从一开始就并非有意舍弃我们。就像在岩洞口展示方向却无法见到阳光一样，因为自己业力和缘分浅薄，所以没有成为见到佛陀和听闻佛法的法器，因此至今为止才堕入无边轮回的牢狱之中。即便如此（190），如今获得人身之际，能够遇到这样殊胜的善知识，福德实在极大。为了我们五浊末世的众生，诸佛化现为凡夫的导师来调伏所化众生，许多经续中都有记载，因此我的上师也必定不是凡夫，从自身来说，因为示现了真实的窍诀，所以胜过佛陀。即使亲见具足妙相的真实佛陀，也无法胜过指示深广妙法，从而引导至解脱和一切智智的果位。因此，如果自己能够修持好依止善知识的意义，就毫不怀疑能够获得增上生和决定胜的果位。对于今生救护我们免受衣食、鬼神等侵害的人，我们也认为恩德很大，更何况是...
English
Completed. Although there is no difference from the Buddhas who have perfected abandonment and realization, due to our own lack of merit and fortune, we are unable to perceive the three bodies of this lama as they truly are, and therefore he manifests in an ordinary form (189). As it is said in the Rigdzin Düdü (Vidyadhara Assembly Tantra): "The Buddhas and their sons, To whomever is to be tamed, Show a form that is in accordance with them." That is to say, the Dharmakaya of the Buddha, the inner luminosity of the youthful vase body, the primordial protector who surpasses all others with six unique qualities from the basis of the alaya, is only accessible to the wisdom vision of perfected abandonment and realization, and is not within the reach of others. The Sambhogakaya, endowed with the five certainties and the seven branches of union, is only visible to the uncommon disciples, the masters of the ten bhumis, and not to others. The Nirmanakaya of the Buddha, possessing the power of the ten strengths and the four fearlessnesses, although becoming the teacher of the Shravakas and Pratyekabuddhas, lacks the merit to receive blessings from them. However, it is not that those Buddhas who manifest the three bodies intentionally abandon us from the beginning. Just as showing the direction at the mouth of a cave does not bring forth the light of the sun, due to our own karma and lack of fortune, we have not become vessels for seeing the Buddhas and hearing the Dharma, and therefore we have fallen into the prison of endless samsara until now. Even so (190), now that we have obtained a human body, it is extremely fortunate to meet such a noble spiritual friend. For the sake of us sentient beings of the degenerate age, the Buddhas emanate as ordinary teachers to tame those to be tamed, as it is said in many sutras and tantras, therefore my noble lama is certainly not ordinary, and from our own perspective, because he shows the actual pith instructions, he is even superior to the Buddhas. Even if we were to directly see a Buddha adorned with marks and signs, there is nothing more to be done than to teach the profound and vast Dharma and lead us to liberation and the state of omniscience. Therefore, if we can practice the meaning of relying on a virtuous spiritual friend, there is no doubt that we will attain the states of higher realms and definite goodness. Even those who protect us from food, clothing, demons, and enemies in this life are considered to be very kind, let alone...
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་སེལ་ཞིང་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་ནི་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱིས་བཀང་ཡང་གཞལ་བར་གལ་ནུས། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རང་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་བླ་མ་དམ་ (༡༩༡)བ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང་ལྷག་གོ་སྙམ་པའི་དད་གུས་དང་མོས་པ་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། མ་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། །ནད་གདོན་ཞི་བྱེད་སྨན་པའི་མཆོག །དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་བྱེད་རྩི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་མངའ་བདག་མཆོག །ཐོག་མར་བླ་མ་གལ་ཆེའོ། །གང་ཟག་འཁོར་བར་ཞེན་པ་རྣམས། །ཞེན་པ་ལྡོག་ཐབས་བླ་མ་གཙོ། །གང་ཟག་དམ་ཆོས་མ་དྲན་ཞིང་། །དགེ་སྡིག་ངོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས། །ཆོས་སྟོན་དགེ་སྡིག་ངོས་སྟོན་ཕྱིར། །བླ་མ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྒོམ་སྐྱེས་གེགས་ཀྱིས་ཐུམས་པ་ལ། །གེགས་སེལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་། །བླ་མ་དག་གི་དྲིན་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་འབྱོན་པ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བདུད་དང་བསླུ་བ་མཁན་མ་ཡིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་མཇལ་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཅི་མཛད་ལེགས་མཐོང་གི་མོས་གུས་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེ་ནས་སྐྱེས་པའི་དད་པ་སྟེ་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་དེས་ལ། བཅོས་མའི་མོས་གུས་ (༡༩༢)ཀྱིས་ནི་དད་པ་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་མ་དག་པ་བག་ཙམ་མཐོང་བས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བརྟན་རུང་བའི་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བས་བསྟེན་ཚུལ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཅུ་ཚན་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དང་བཅས་པ་ནི། རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བསྲུང་བྱ་བཅུ། །བླ་པའི་གདོད་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཁྲེལ་ནས་རྒྱབ་ཕྱོགས་འདྲ། །ཆོས་མེད་དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །བླ་མའི་གཞུག་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞབས་རྗེས་གནོན་པའོ། །སྐྱབས་མེད་མགོན་དང་བྲལ་བར་སྐྱེ། །བླ་མའི་གཡས་ནས་འགྲོ་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བརྡེག་པའི་སྟབས་སུའོ། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །དབུའི་གྲིབ་མ་མནོན་མི་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཁྱད་དུ་བསད་པ་ཡིན། །ངུ་འབོད་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བར་ལྕང་། །དབུ་སྐྲ་རྡོག་བས་བརྫི་མི་བྱ། །ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
能消除痛苦，安置于永恒安乐之恩德，即使以充满权势的金地，以及瞻部河的金子来衡量，也难以估量。因此，作为被调伏者，自身要从内心深处生起这样的虔诚、恭敬和信仰：上师胜过一切佛陀，恩德更为浩大。如《母续·虚空明》中所说： 消除疾病魔障，是医中之王； 成就所需所愿，是如意宝； 统摄一切，是妙药； 救度所有众生，是舟船； 乃一切事业之主宰； 首先，上师至关重要。 对于贪恋轮回的众生， 上师是扭转贪恋之根本。 对于不忆持正法之人， 以及不辨善恶之人， 为了宣说正法，指示善恶， 殊胜上师极其珍贵。 对于为修持所生障碍所困者， 遣除障碍，生出果实， 也是源于上师们的恩德。 如是说。 一切因和果之法， 皆从上师之口而出。 一切三世诸佛， 也是依止殊胜上师而生。 如是说。 因此，从一开始就要依止一位并非魔或欺骗者的具相殊胜上师，之后生起视一切所为皆善的虔诚，这是由衷生出的信心，是加持融入的征兆。虚假的虔诚无法建立信心，稍微见到不净行为便会退转，因此不是可以信赖的信心。 第二，以行为依止之方式是：以身语意三门守护三组十条誓言的界限，及其后续关联。如《自生自显续》中所说： 首先是身之誓言： 首先是身体应守护的十条： 不从上师前方经过， 为何？如同羞愧而背向； 将转生于无有佛法的畜生之地。 不从上师后方经过， 为何？如同践踏足迹； 将转生于无依无怙之处。 不从上师右方经过， 为何？如同殴打之势； 将短命多病，堕入地狱。 不踩踏头之影子， 为何？如同特别杀害； 将坠入大哭号地狱。 不用头发揉搓， 为何？
English
The kindness of eliminating suffering and placing one in eternal happiness cannot be measured even if the powerful golden earth is filled with gold from the Jambu River. Therefore, as a disciple, one must generate from the depths of one's heart the faith, respect, and devotion that the lama is more kind and superior to all Buddhas. As it is said in the Mother Tantra, "Vast Expanse of Clarity": The best of doctors who pacifies illness and evil spirits; The wish-fulfilling jewel that brings about what is needed and desired; The essence that gathers all under one's control; The boat that liberates all beings; The supreme master of all activities; In the beginning, the lama is most important. For those who are attached to samsara, The lama is the main way to reverse attachment. For those who do not remember the sacred Dharma, And do not know the difference between virtue and sin, In order to teach the Dharma and show the difference between virtue and sin, The holy lama is extremely precious. For those who are overwhelmed by obstacles arising from meditation, The removal of obstacles and the arising of fruit Also come from the kindness of the lamas. It is said. All the phenomena of cause and effect Come from the mouth of the lama. All the Buddhas of the three times Also arise from relying on the holy lama. It is said. Therefore, from the very beginning, one should rely on a holy lama who is not a demon or a deceiver, and after meeting such a qualified lama, the devotion of seeing everything he does as good arises, which is faith born from the heart, and is a sign that blessings have entered. Artificial devotion cannot establish faith, and it will turn back at the slightest sight of impure behavior, so it is not a reliable faith. Second, the way to rely on him through practice is: to guard the boundaries of the three sets of ten vows through body, speech, and mind, along with their subsequent connections. As it is said in the Tantra of Self-Arisen, Self-Manifest: First, the vows of the body: First, the ten things to be protected by the body: Do not go in front of the lama, Why? Because it is like being ashamed and turning one's back; One will be born in a place of animals without Dharma. Do not go behind the lama, Why? Because it is like stepping on footprints; One will be born in a place without refuge or protector. Do not go to the right of the lama, Why? Because it is like a striking posture; One will be short-lived, have many illnesses, and fall into hell. Do not step on the shadow of the head, Why? Because it is like especially killing; One will fall into the great crying hell. Do not rub with the hair of the head, Why?