Tibetan
་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ལས་ངན་སྐད་ཅིག་ལ་ཟད་དེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཡེར་གྱིས་འཕོས་ནས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། བདེ་སྡུག་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་ལྟ་ཞིང་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་དབབ་བོ། །དེ་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་ (༡༦༣)བསྔལ་བསམ་པ་ནི། བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། ཡི་དྭགས་ནའང་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆགས་མི་འཆོས་ལ། གྲང་དྲོ་དལ་དང་འཇིགས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བསྟན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཡི་དྭགས་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རགས་པ་ཙམ་བློ་ལ་བླང་བ་ནི། ཡང་རང་ཉིད་ཟས་གོས་དང་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་སྲེད་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལྟ་བུ་ལ་སེར་སྣ་སྐྱེས་པའི་བསམ་པས་རྐྱེན་བྱས་སྐད་ཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་བསྒོམ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་དང་། ཆུ་ཀླུང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བསམ་པས་ཐག་རིང་པོར་ཐང་ཆད་ཆད་ཕྱིན་པ་ན། སྐྱེ་བོ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པས་བསྲུངས་བ་དང་། རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོངས་པར་སོང་ནས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེངས་ཤིང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ཕོད་པ་དང་། ཡང་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ཆུ་དང་རྩི་ཤིང་སོགས་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་མྱ་ངམ་གྱི་གནས་དེར་ཟས་སྐོམ་ལོ་ཟླའི་བར་དུ་མི་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། གལ་ཏེ་སྨན་ཙམ་རྙེད་ཀྱང་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་མི་ཤོང་། ཅུང་ཟད་ཤོང་ཡང་མགྲིན་ (༡༦༤)པ་རྟ་རྔ་ཙམ་གྱི་སྦུབས་ལ་མི་ཐར། ཐར་ཀྱང་ལྟོ་བ་རི་རབ་ཙམ་པ་མི་ཁེངས་ཤིང་ཡན་ལག་འཇག་མ་ཙམ་གྱིས་ལུས་མི་ཐེག་པ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པ་མྱོང་། གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཟས་སྐོམ་ལྟོ་བའི་ནང་དུ་ཚུད་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་མེ་འབར་ནས་ལུས་ཚིག །རང་ཤ་རང་གིས་ཟ་བ་དང་། བཤང་གཅི་ཟ་བས་ཉམ་ཐག །སོ་ཀ་དྲོད་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཟླ་བའི་རེག་བྱ་གྲང་བ་དེ་ཡང་ཚ་བར་འགྱུར། དགུན་གྲང་བའི་ངར་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཡང་བསིལ་བར་གྱུར་ནས་ཚ་གྲང་ཁོད་མི་སྙོམས། ཆུ་ཀླུང་གི་རིགས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐམས་ཏེ་ངམ་གྲོག་ཉམས་མི་དགའ་བར་འཆར་བ་སོགས་བསྐྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡུན་ཐུང་དུས་མི་ཆོག་པར་མི་ལོ་ཆིག་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་མྱོང་དགོས་པར་ཤེས་པས་ཡི་མུག་ཅིང་སྒྱིད་ལུག་པར་སྒོམ། སླར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཆ་བྱད་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣས་བསགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བབས་པ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོབ་བར་དཀའ། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བདག་གིར་བྱོས་ལ་ (༡༦༥)ལས་ངན་ཟད་པའི་དགའ་བ་སྒོམ། རང་འདྲའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁ་བསྣོན་ལ་ལེན་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ལ་གཉེན་པོ་བརྟེན་ཅིག །ཅེས་གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཨ་ཙ་མ། བདག་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་གཅེས་འཛིན་ཁོ་ནས་ད་ལྟ་ཕན་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་མྱོང་། བདག་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཡི་དྭགས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་རྡུལ་གྲངས་དང་ལྡན་པ་དག་ལའང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཁོ་ན་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་སྙིང་རྗེ། ད་ནི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྨང་ནས་སྟོངས་པར་ཤོག་ཅིག་བསམས་པའི་མོད་ལས་ངན་སྐད་ཅིག་ལ་ཟད་དེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་པར་བསམས་ལ་འཕྲོ་གནས་ཀྱི་མཁན་པོ་ལ་བརྟག་གོ། །དེ་ཡང་གོང་གི་དམྱལ་བ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དེ་ནས་མོའུ་གལ་གྱི་བུས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་གཏུན་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱགས་མ་ (༡༦༦)ལྟ་བུ་དང་། ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་མཐོང་སྟེ། ཞེས་དང་། ཉེ་འཁོར་བ་ནི་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་ན་ཡོད་པ་སོ་སོའི་གནས་ནི་ཐེག་མཆོག་མཛོད་དུ། ཉི་ཚེ་བ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣ་ཚོགས་ན་ངེས་པ་མེད་པར་ཡོད་ལ། ཉེ་འཁོར་བ་ནི་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་རིགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དང་། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡི་དྭགས་ལའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཡི་དྭགས་དབྱིངས་མཁར་རྒྱུ་བའི་དབྱིངས་གནས་པ། །ཞེས་པའི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་སྔ་མའི་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའམ་ཕྲན་ཚེགས་པ་ནི་ཤིང་རྟ་རྩ་བར། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་འདྲེ་རྣམས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ལྟར་སློབ་མ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་སྤྲོས་ནས་འཆད་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་དུ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པས་དོན་འགྲུབ
Chinese
思维发起愿他们从痛苦中解脱，刚一发起此心，恶业瞬间消尽，立即转移到邬金（乌仗那）大士的心间，思维成为引导众生的导师。观察显现的乐与苦的自性，使觉性安住于本然状态。之后思维饿鬼的痛苦（163页）：《亲友书》中说：饿鬼中也因欲望匮乏，所生的痛苦持续不断无法平息，寒热、疲惫和恐惧所生的痛苦极其难忍。如是讲述了饿鬼有三种的说法，将粗略的痛苦纳入心中：再次，自己受对食物、衣服和财物的贪恋执着的影响，因对特殊境地的供养和恭敬等产生吝啬的想法为缘，瞬间观想投生为外障饿鬼。观想享用树上的果实和河流等，精疲力尽地走了很远的路程，被手持武器的人守护着，脓血等不悦意之物出现，感到非常羞愧，无法忍受饥渴的痛苦。或者，内障饿鬼在荒凉的地方，如黄色空旷的城市，没有任何水和植物等想要的物品，年复一年也找不到食物和饮料的痛苦。即使找到一点点药，也无法容纳在针眼大小的口中。即使稍微容纳一点，也无法通过像马尾巴一样粗细的喉咙（164页）。即使通过了，像须弥山一样大的肚子也无法填饱，像芦苇一样细的四肢也无法支撑身体等等，感受着极其可怜的痛苦。特障饿鬼，食物和饮料进入腹中后，那些东西也燃烧起来，身体被焚烧。自己吃自己的肉，以吃粪便和尿液为生，非常可怜。当身体温暖时，月亮的寒冷触感也会变得灼热。冬天寒冷刺骨时，太阳的光芒也会变得凉爽，冷热不均。仅仅是看到河流，河流也会干涸，呈现出令人不悦的干涸山谷等等，感受着无法估量的饥渴之苦。要知道，这样的痛苦不是短暂的，而是要经历一万五千年，因此观想感到厌恶和沮丧。
English
Thinking, 'May they be liberated from suffering,' as soon as this thought arises, negative karma is instantly exhausted, and immediately transferred to the heart of the great Orgyen (Uddiyana), thinking of becoming a noble guide leading beings. Observe the self-nature of whatever happiness and suffering appear, and settle awareness in its natural state. Then contemplate the suffering of the pretas (163): In the Letter to a Friend, it says: 'In the realm of pretas, too, due to the lack of desires, the suffering that arises is continuous and cannot be pacified. The suffering caused by cold, heat, fatigue, and fear is extremely unbearable.' Thus, it is said that there are three types of pretas. Take the gross suffering into your mind: Again, due to being influenced by attachment and clinging to food, clothing, and possessions, and due to the thought of being stingy towards offerings and reverence in special places, instantly contemplate being born as an outer-obscured preta. Contemplate enjoying the fruits of trees and rivers, etc., and after going a long distance exhausted, being guarded by people holding weapons, and seeing unpleasant things like pus and blood, feeling very ashamed and unable to bear the suffering of hunger and thirst. Or, the inner-obscured preta in a desolate place, such as a yellow, empty city, without any desired objects like water and plants, suffering from not finding food and drink for years and months. Even if a little medicine is found, it cannot fit into a mouth the size of a needle's eye. Even if a little fits, it cannot pass through a throat as thick as a horse's tail (164). Even if it passes through, a stomach as big as Mount Meru cannot be filled, and limbs as thin as reeds cannot support the body, etc., experiencing extremely miserable suffering. The special-obscured preta, after food and drink enter the stomach, those things also burn, and the body is burned. Eating one's own flesh, and living by eating feces and urine, is very pitiful. When the body is warm, the cold touch of the moon also becomes scorching. When the winter is bitterly cold, the rays of the sun also become cool, and the cold and heat are uneven. Just by looking at rivers, the rivers dry up, and unpleasant dry valleys appear, etc., experiencing immeasurable suffering of hunger and thirst. Know that such suffering is not short-lived, but must be experienced for fifteen thousand years, therefore contemplate feeling disgusted and discouraged.
Chinese
隨後，前方的天空中，根本上師以鄔金大士（蓮花生大士）的形象顯現，說道：「唉！你因吝嗇而積累的痛苦，毫無遺漏地降臨到自己身上，即使三世諸佛也難以救度。如釋迦牟尼佛對具相王所說，將業視為己有，修持惡業耗盡的喜悅。以慈悲之心，憐憫與你相似的眾生的痛苦，生起勇氣，將自己的痛苦加倍承受，並依止對治之法！」剛聽到這番話，阿雜瑪！僅僅因為執著於像我這樣的眾生，至今在無盡的輪迴中漂泊，遭受如此痛苦。與我同類的恆河沙數餓鬼，也同樣遭受著這種痛苦，實在令人憐憫。現在，我願意忍受自己的痛苦，並欣然接受其他眾生的痛苦。願餓鬼的城市從根摧毀！」，就在這樣想的瞬間，惡業立刻耗盡，與鄔金大士的意念融為一體，證得佛果。心想那些眾生也被我心間的光芒所引導，應當請教餘處的堪布。關於上述地獄的情況，《律藏》中說：「之後，目犍連之子到達大海的邊緣，看到許多短命的有情地獄，如石臼、掃帚（１６６）、樹木等，被痛苦所折磨。」以及，近邊地獄位於八熱地獄的兩側，各自的位置在《勝乘寶藏》中說：「短命地獄存在於地、水、火、風等各種地方，沒有定處。近邊地獄位於八熱地獄的兩側。」這是以一類進行概括。對於剛才所說的餓鬼，全知大師（龍欽巴）也說：「餓鬼遊蕩於法界虛空，安住於法界。」安住於法界的是前述三種。遊蕩於空中或微小的餓鬼，在《木馬根本續》中說：「遊蕩於空中的餓鬼鬼魅們，以及夜叉、羅剎、贊神和國王等。」如以上所說，應當為根器敏銳的弟子詳細闡述，否則簡略地講述也能達到目的。
English
Then, in the sky in front, the root guru appeared in the form of the Great Orgyen (Padmasambhava), saying, "Alas! The suffering you have accumulated due to stinginess has fallen upon you without omission, and even the Buddhas of the three times cannot save you. As Shakyamuni Buddha said to King Rupin, take ownership of karma and meditate on the joy of exhausting bad karma. With a compassionate mind, feel compassion for the suffering of sentient beings like yourself, generate the courage to take on the addition of your own suffering, and rely on the antidote!" As soon as he heard these words, A-tsa-ma! Just by cherishing sentient beings like myself, I have wandered in endless samsara until now and experienced such suffering. Even the pretas of the same kind as me, as numerous as the grains of sand in the Ganges River, have the same suffering, which is very pitiful. Now, I will endure my own suffering and gladly take on the suffering of other sentient beings. May the city of pretas be destroyed from its foundation!" In the instant of thinking this, bad karma was exhausted immediately, and he became one with the mind of the Great Orgyen and attained Buddhahood. Thinking that those sentient beings were also led by the light from my heart, one should consult the khenpo of the remaining place. Regarding the hells mentioned above, the Vinaya Sutra says, "Then, Maudgalyayana's son reached the edge of the ocean and saw many short-lived sentient hells, such as mortars, brooms (166), and trees, tormented by suffering." And, the neighboring hells are located on both sides of the eight hot hells, and their respective locations are stated in the Supreme Vehicle Treasury: "Short-lived hells exist in various places of earth, water, fire, and wind, without a fixed place. Neighboring hells are located around the two sets of eight." This is a generalization by one category. Regarding the pretas just mentioned, the Omniscient Great Master (Longchenpa) also said, "Pretas wander in the expanse of the dharma realm and abide in the expanse." Abiding in the expanse are the former three. Pretas who wander in the sky or are minute are mentioned in the Root Tantra of the Wooden Horse: "The ghosts of pretas who wander in the sky, as well as yakshas, rakshasas, tsan spirits, and kings, etc." As stated above, it should be explained in detail to students with sharp faculties, otherwise, a brief explanation will achieve the purpose.