Tibetan
ཐུན་གྱི་དུས། །ཡས་དྲིལ་མས་དྲིལ་དོན་ཀུན་བསྡུ། །བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་བརྟན་དུ་གཞུག །བསམ་བྱའི་གོ་བ་ལེན་དུ་གཞུག །སྐབས་སུ་སྒྲུང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ། །ངོ་མཚར་གཏམ་གྱིས་བྱིང་བ་བསྲེབས། །སློབ་བུའི་སྐྱོན་མཚངས་འདོན་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་གྱི་སྒྲུང་རྒྱུད་ལྡེའུ་ཆུང་བརྡེག །རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གདབ། །ཀུན་ལ་བྱང་སེམས་བརྩེ་ལྡན་གཅེས། །དེ་ལྟར་ལག་ལེན་སྟོན་མཁས་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བརྐོས་ཕོར་ལ། །དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རི་མོ་ཡོད། །སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་བྷི་བྷི་བཅུག །བསྐོས་ཕོར་རི་མོ་དེ་ལ་ཐེབ། །སྐུ་གསུམ་ཚ་ཚྭར་དཀྲོང་གིས་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལག་ལེན་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྟ་གོན་དང་ཕྱག་ལེན་ཆེ་ཕྲ་མཐའ་དག་ལ་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བའི་རང་བཟོའི་དྲི་མས་མ་སྦགས་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག༈ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་མཐའ་དག་གི་ཡང་ཞུན་ (༡༤༠)ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་གོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་མི་ཕྱེད་པས་གཞི་བཟུང་། དེ་ཡང་མདོ་ལས། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་ཏེ་རང་ལ་ནད་པ་ཆོས་ལ་སྨན། སྟོན་པ་ལ་སྨན་པ། ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་གསོ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རིངས་སུ་གནས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་དྲུག་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་ལས། །བདེ་བའི་ས་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། །ས་གཅིག་དག་ལས་གནས་མི་སྤོ། །ཞྭ་མོ་ཡོད་ན་མདུན་དུ་བཞག། སྐྲ་ལོ་ཡོད་ན་མདུན་དུ་ཕབ། །ལག་པ་ཐལ་སྦྱར་མཉམ་གཞག་བཅའ། །ལག་གིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤང་། །མིག་གིས་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བལྟ། །རྣ་བས་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན། །སེམས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་གཏན་ལ་འབེབས། །ཐེ་ཚོམ་དུས་སུ་ལོག་ལ་ཞུ། །ངག་ཏུ་ཤུབ་བུའི་ཚིག་རྣམས་སྤང་། །རྐང་བརྐྱང་གཞོགས་སྙེས་ཆེ་བཅོས་དང་། །མ་གནང་ཁྲི་དང་སྟན་སྟེགས་སྤང་། །མི་ན་བ་ལ་མགོ་གཡོགས་དང་། །དགྲ་མེད་པ་ལ་མཚོན་ཐོགས་དང་། །མ་རྒས་པ་ལ་དབྱུག་ཐོགས་དང་། །ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཐམས་ཅད་སྤང་། །ཚིག་ (༡༤༡)དོན་རེ་རེ་གཞག་འབྲེལ་བྱ། །ཆོས་ཐུན་མཇུག་གི་དམིགས་པ་ལ། །ནན་ཆགས་ཆེན་པོས་གོང་འོག་མཐུད། །ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་ཐ
Chinese
课时的时间，上摇铃下摇铃，汇集所有意义。将所修的对境安住稳固，将所思的理解纳入。期间穿插故事等，混入奇妙的谈话。为了揭示学生的缺点，敲击过去的故事小鼓。之后进行回向和祈愿，珍爱一切具慈悲心的菩提心。如是善于示教修行，上师如佛刻制的碗里，有神圣之法的图纹。将具器之弟子放入其中，刻碗的图纹便会印在其上，转变为三身之精华。如是珍爱师长的修行。如是所说的准备和行持，所有大小都不要沾染上擅自篡改佛法的污垢，首先献上曼扎。为了将与虚空等同的一切有情众生安置于无上圆满正等觉的佛陀果位。导师善逝之语甘露，八万四千法蕴之精髓（140），大乘之顶峰，自性大圆满之果，以希求其意义之心，以坚定不移的信心为基础而进入此道。如经中所说：『好好地听，牢牢地记住』，如是断除容器的三种过失，视自己为病人，佛法为药，导师为医生，精进修持为治疗。视如来为殊胜之人，迅速安住于佛法之理，即六种认识。以及《普贤王如来续》中所说：于安乐之处结跏趺坐，不从一处移动位置。若有帽子则置于前方，若有头发则垂于前方。双手合掌，平等放置。双手舍弃一切造作。双眼注视上师的容颜，双耳倾听上师的教言，内心确定词句的意义，有疑惑时立即请教。口中舍弃低语之声，舍弃伸腿斜靠等大动作，舍弃未经允许的床榻和坐垫。没有生病不戴帽子，没有敌人不持武器，没有衰老不拄拐杖，舍弃一切不合仪轨的行为。将词（141）义一一对应联系。于法会结束时的观想，以强烈的执着连接上下。舍弃庸常的行为。
English
At the time of the session, ring the bell upwards and downwards, gathering all meanings. Steadily place the object of meditation, and take in the understanding of what is to be contemplated. Occasionally intersperse stories and the like, mixing in wondrous tales. In order to reveal the students' faults, strike the small drum of past stories. Afterwards, dedicate merit and make aspirations, cherishing all with loving Bodhicitta. If one is skilled in teaching practice in this way, the lama is like a Buddha in a carved bowl, with the patterns of the sacred Dharma. Place the worthy student into it, and the patterns of the carved bowl will be imprinted upon them, transforming into the essence of the three kayas. Thus, cherish the practice of the teacher. As it is said, the preparation and practice, all great and small, should not be tainted by the self-made impurities of seizing power over the Dharma. First, offer a mandala. In order to place all sentient beings, equal to the sky, in the state of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. The nectar of the Sugata's speech, the essence of the eighty-four thousand collections of Dharma (140), the supreme of the Great Vehicle, the fruit of the Great Perfection of inherent nature, enter this path with the mind of seeking its meaning, based on unwavering faith. As it is said in the sutra, 'Listen well and keep it in mind,' thus abandoning the three faults of the vessel, regarding oneself as a patient, the Dharma as medicine, the teacher as a doctor, and diligent practice as healing. Regard the Tathagata as a noble person, quickly abide in the principles of the Dharma, that is, the six recognitions. And as it is said in the Kuntuzangpo Tantra: Sit in the lotus position in a place of comfort, do not move from one place. If there is a hat, place it in front; if there is hair, let it hang down in front. Place the hands together in the mudra of equanimity. Abandon all actions with the hands. Look at the face of the lama with the eyes, listen to the words of the lama with the ears, determine the meaning of the words with the mind, and ask immediately if there are doubts. Abandon whispering sounds in the mouth, abandon large movements such as stretching legs and leaning, abandon unauthorized beds and cushions. Do not wear a hat when not sick, do not carry a weapon when there are no enemies, do not carry a cane when not old, abandon all actions that are not in accordance with the rules. Connect each word (141) and meaning one by one. At the end of the Dharma session, connect the beginning and the end with strong attachment. Abandon ordinary behavior.
Tibetan
མས་ཅད་སྤང་། །ཆོས་ཁྲིམས་ལུང་བཞིན་བག་ཡོད་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཀུན་སློང་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གསལ་བཏབ་སྟེ་གསན་འཚལ། སྐབས་འདིར་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ་མན་ངག་གི་གཞུང་གཞན་གྱིས་འཆད་ན། །ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་བརྒྱུད་རིམ་སློབ་མའི་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་དང་བ་འདྲེན་པར་བཤད་རྗེས། བུ་ཡིག་ལས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་དང་། ཞེས་པས་དང་པོ་ལུང་ལ་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་བསམ་པ་ནི། དེ་ཡང་རང་རེ་སྔོན་གྱི་བསགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེ་གྲངས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་སྐལ་བ་བཟང་སྟེ། །བསམས་ན་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་མི་ཟད་པས་དོ་ནུབ་ཤི་ནས་སང་ནངས་པར་མལ་དུ་རོལ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད། བླུན་རྨོངས་ཕལ་ནི་འཆི་བ་འོང་མི་འོང་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྣང་བ་གདོང་འདེད་ཁོ་ནའི་ངང་ལ་ཐུག་སྟེ་འཆི། །འགའ་ཞིག་འཆི་བ་འོང་སྙམ་པ་ཡོད་ཀྱང་མ་རྒས་ཀྱི་བར་ལ་དགའ་རབ་ཡོད་རེའི་བསམ་ (༡༤༢)པས་རིམ་གྲོ་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ཚིག་དང་རེ་དོགས་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན་ཅིང་ཚེ་འདིའི་འདུན་མ་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟ་མི་ཀུན་ཟླ་བ་རྟིང་མའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་གཤོམ་ར་དང་རྒྱགས་ཕྱེ་སོགས་འོག་གྲབས་བྱེད་ཀྱང་དེའི་དུས་ན་རང་རེའི་ལུས་རྟེན་འདི་འདྲ་མིན་པའི་མགོ་དང་ཁ་ལ་རྭ་ཅོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་ལུས་རྟེན་འདིའི་རུས་པ་ཙམ་ཡང་ཤུལ་མེད་དུ་མི་བྱེད་པའི་གདེང་ཨེ་འདུག །གདེངས་མི་འདུག་ན་དེའི་ཚེ་ཐབས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་སྲ་བ། བརྟན་པ། དཔང་མཐོ་བ་བཞི་འགྱེལ་ནས་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་རུབ་རུབ་བྱུང་ན། དེ་ལ་མགྱོགས་པར་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པ་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ན་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། རྒུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་། སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ (༡༤༣)ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་ཅག་རྣམས་ངེས་པར་འཆི་སྟེ། མྱ་ངན་བསལ་བའི་མདོ་ལས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི
Chinese
一切都要断绝。像佛经上说的那样谨慎行事。这样说就阐明了一切动机和行为，请谛听。此时，如果用《心髓雅智》等其他的诀窍书来讲解，先讲述佛法的伟大和传承，以及根据学生的根器来引导他们生起信心。在《子书》中说：“思维一切有为法都是无常的”。因此，首先要依据经文来思维。也就是说，我们依靠往昔积累的殊胜功德，才能获得从数量和本质上都难以获得的暇满人身，这是非常幸运的。如果思维到突发的因缘是无法避免的，今晚死了，明天早上变成尸体躺在床上，那该怎么办？愚昧无知的人甚至连死亡是否会来临的思辨都不做，只是沉溺于眼前的享乐而死去。有些人虽然认为死亡会来临，但在未老之前，却想着还有很多快乐，因此通过各种仪式和方法，只注重外在的形式和期望，完全被今生的欲望所支配。就像这些人都在准备月末的祭祀用品和糌粑等，但到那时，我们是否确信自己不会转生成与现在不同的，头上和嘴上有角的众生，甚至连这具身体的骨头都不会留下？如果没有这种确信，那么到时候就没有任何办法了。《国王教诫经》中说：“大国王，例如，如果从四个方向倾倒下坚硬、稳固、高耸的山峰，将草、树木和一切众生都磨成粉末，聚集在一起，那么想要快速逃离，或者用力量抵挡，或者用财富贿赂，或者用物品、咒语和药物来阻止，都不是容易的事情。同样，一切众生都会面临生病、衰老、死亡和衰败这四大恐怖。想要快速逃离，或者用力量抵挡，或者用财富贿赂，或者用物品、咒语和药物来阻止，都不是容易的事情。”因此，我们都必定会死去。《遣除忧恼经》中说：“如果诸佛的身体，具有妙相和
English
All must be abandoned. Practice diligently according to the Dharma's precepts. By saying this, all motivations and actions are clarified, so please listen attentively. At this time, if explaining using other pith instruction texts such as the 'Nyingtik Yazhi,' one first explains the greatness of the Dharma and the lineage, and then guides students to generate faith according to their capacities. In the 'Son's Letter,' it says, 'Thinking that all conditioned things are impermanent.' Therefore, one first contemplates based on the scriptures. That is, we rely solely on the power of past accumulations to obtain this precious human body of leisure and opportunity, which is difficult to find in terms of both quantity and essence, which is very fortunate. If one thinks that sudden circumstances are unavoidable, and if one dies tonight and becomes a corpse lying in bed tomorrow morning, what should one do? Foolish and ignorant people do not even contemplate whether death will come or not, but simply indulge in immediate pleasures and die. Some people think that death will come, but before they get old, they think that there will be a lot of happiness, so they focus on external forms and expectations through various rituals and methods, and are completely dominated by the desires of this life. Just like these people are preparing offerings for the end of the month and tsampa, etc., but at that time, are we sure that we will not be reborn as beings with horns on their heads and mouths, different from this body, and that even the bones of this body will not be left behind? If there is no such certainty, then there is no way to deal with it at that time. The 'Sutra of Advice to the King' says, 'Great King, for example, if four solid, stable, and tall mountains fall from four directions, grinding grass, trees, and all beings into powder and gathering together, it is not easy to quickly escape from it, or to resist with strength, or to bribe with wealth, or to prevent it with objects, mantras, and medicine. Similarly, all sentient beings face the four great fears of sickness, old age, death, and decay. It is not easy to quickly escape from it, or to resist with strength, or to bribe with wealth, or to prevent it with objects, mantras, and medicine.' Therefore, we will all surely die. The 'Sutra of Eliminating Sorrow' says, 'If the bodies of the Buddhas, with marks and