Tibetan
འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །མདུན་དུ་སྐད་ཅིག་འཁོད་པར་བསམ། །རང་རང་སྐད་དང་བློ་འཚམ་པའི། །ཐེག་ (༡༣༥)ཆེན་ཆོས་སྟོན་སེམས་ཀྱང་བསྐྱེད། །ཆོས་སྐྱོང་དཀར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ལགས་སྦེལ་བར་ཆད་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །རང་རང་ལས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཆོས་གྲལ་དབུས་སུ་སྟོང་པར་གཞག །མི་དང་མི་མིན་དཀར་ཕྱོགས་ཀུན། །མོས་པས་དམ་ཆོས་ཉན་པར་བསམ། །མིག་གིས་སློབ་མ་ཀུན་ལ་བལྟ། །ལག་པ་ཆོས་འཆད་མཉམ་གཞག་བྱ། །ངག་གིས་ཚིག་གསལ་གདངས་སྙན་པོས། །དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་འབྲེལ་བར་བཤད། །དབང་པོ་གང་ལ་འཚམ་པ་ཡི། །ཆོས་སྒོ་ཐེག་པ་རིམ་པར་བསྟན། །ཞེས་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་འཆད་ལུགས་ནི་ཐེག་པ་གང་དང་གང་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་ཀྱང་ཡིན་ལ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བག་མེད་པ་འགྱེལ་བུབ་གཞོགས་སྙེས་ལ་སོགས་པ་སྤངས། །གཡོན་མཉམ་གཞག་དང་གཡས་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔོན་འགྲོའི་ཚེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་དངོས་གཞིའི་ཚེ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཇི་ལྟར་དུ་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྱང་ལ་འགོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་འཕེན་པས་གཞི་བཟུང་། དེའི་ཚེ་རིག་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ (༡༣༦)རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་ཉན་པའི་ཕྱིར་འཁོད་པར་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་རའི་དབུས་སྟོང་པར་བཞག་པ་ལ་མི་མ་ཡིན་དཀར་ཕྱོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་འདུས་ནས་མོས་པས་ཆོས་ཉན་པར་བསམ་ཞིང་། བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ལེགས་སྤེལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། འདོད་ལྷ་སྡེ་བཅས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་སྔགས་བཏོན་ན་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་དུ་གླགས་ལྟ་བར་མི་ནུས་པར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་འདོན། ངག་བུལ་མགྱོགས་ལྡབ་ལྡིབ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་འཛིན་གྱི་ཚེར་མར་གྱུར་པ་སྤངས་ལ་གསལ་དག་སྙན་པའི་སྒྲས་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་འབྲེལ་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་ཚིག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འཆད་པ་དང་ཏན་གན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཟུར་འཕྲིག་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་བློ་ལས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་ལ་དེ་སྐད་དུ། ཀློང་གསལ་ཉི་མ་ལས། །བླ་མས་སློབ་མ་གསོ་བའི་ཚེ། །སློབ་མ་གསར་བུ་དད་ལྡན་དེ། །ཐོག་མར་ཐབས་ཀྱིས་འཁྲིད་པར་བྱ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོ་མ་གོའི་བར། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །སྒྲུང་དང་དཔེ་དང་བསྟན་བཅོས་དང་། །མགུར་གླུ་ལ་སོགས་འཁོར་བ་ལ། །ཡིད་དབྱུང་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ (༡༣༧)དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་བཤད། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་ལམ་གཟབས། །གལ་ཏེ་ཏན་གན་ཟུར་འཕྲིག་ན། །བློ་ཆུང་དད་ལོག་རྫ་མི་དོས། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་གཞན་མི་འགོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་སྦྱོང་ལུགས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དངོས་གཞིའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་བཀྲོལ་ལ་བཤད། །རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་རྣམས་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ལུང་གཅུས་པ་རྣམས་བརྐྱངས་ལ་བཤད། །དྲང་པོར་དགོངས་དང་ལྡེམ་པོར་དགོངས། །མ་འོངས་འཇུག་དོན་དགོངས་པ་དང་། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཚིག་རྣམས། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཕྱེ་ལ་བཤད། །མུན་ནག་འཛུབ་གཡུག་མ་སོང་བར། །སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཐེབས་པར་གདབ། །དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལག་ལེན་མྱོང་བས་ཡིད་ཆེས་འཇུག། ཅེས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་རྣམས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས་བཀྲལ་ཞིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་དཀྲུགས་པ་རྣམས་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་དུ་བསྡེབས། ལུང་གཅུས་པ་རྣམས་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་བསྲང་། མན་ངག་གབ་པ་རྣམས་ཉི་མས་ (༡༣༨)མུན་པ་བསལ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་ལུང་དོན་རིག་པས་འབྱེད་པ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞི་དང་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བཤད་པའི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་བཤད་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་འཆད་པ་ནའང་། ཆོས་མཚམས་ལེའུ་འམ་ཐུན་གྱི་མཚམས་སོ་སོར། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་དོན་ཐོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུས་ལ་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པའི་ཐོག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སློབ་བུའི་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་ངེས་པར་བྱ། སྐབས་ཅི་རིགས་པར་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། དགོས་འབྲེལ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུང་རྒྱུད་ངོ་མཚར་བས་བྱིང་བ་བསང་ཞིང་སློབ་བུའི་སྐྱོན་མཚང་འདོན་པ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་མན་ངག་ལ་མཁས་པར་བྱས་པས་བསྐོས་ཕོར་ལས་སཙྪ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྲེ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཐུན་སོ་སོའི་མགོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་མཇུག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ་དེ་ (༡༣༩)སྐད་དུ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་མཚམས་ལེའུའི་
Chinese
观想六道一切众生，瞬间安住于前方。生起以各自语言和心智相符的，大乘佛法开示之心。对于所有护法白方，祈请成办事业守护阻碍。委任各自事业之事业。于法座中央安放空座。观想人与非人白方一切众生，以虔诚之心听闻正法。以眼观视一切弟子。双手结说法平等印。以语清晰明了、音调悦耳地，讲述譬喻、意义、理证三者关联。依于何者根器相符，次第开示佛法之门、乘之次第。如是等等的说法方式，也是一切所开示之乘的纲要。因此，摒弃身体行为的放逸，如倾倒、俯卧、侧卧等。先行结左手平等印、右手说法印，于前行时观想释迦牟尼佛，于正行时观想如理开示续部、教言、口诀之坛城主尊，以令一切众生安住于清净之发心而发起，以此奠定基础。此时，观想六道一切众生（136）为了听法而安住于自己前方。尤其观想于法座中央安放空座，人与非人白方一切众生聚集于此，以虔诚之心听闻佛法。委任平息障碍、增上善妙之事业。于欲天众眷属之对治品中，智慧海所请问之经中说：念诵摧伏魔军之咒语，百由旬之内亦不能窥视机会，故当如是念诵。摒弃语速迟缓、快速、重复、含糊等成为听闻障碍之荆棘，以清晰、清净、悦耳之音声，讲述譬喻、意义、理证三者关联。并且，从一开始就讲述了义之词句，以及坦然之行为、行为怪异等，会使所化之根器不堪受用，故当摒弃。如是说：于《虚空光明太阳》中说：上师调伏弟子之时，对于具信之新学弟子，首先应当以方便引导。于未领悟了义精髓之前，讲述因果二者之法。讲述故事、譬喻、论典，以及道歌等轮回，（137）令生起厌离、恶趣痛苦，以及成佛
English
Visualize all sentient beings of the six realms instantly abiding in front. Generate the mind to teach the Great Vehicle Dharma, which accords with their respective languages and minds. To all Dharma-protecting white forces, request them to accomplish activities and guard against obstacles. Entrust them with the activities of their respective karmas. Place an empty seat in the center of the Dharma assembly. Visualize all beings, human and non-human, of the white side, listening to the sacred Dharma with devotion. Look at all the disciples with your eyes. Make the hand gesture of teaching the Dharma with the hands in equipoise. With a clear and melodious voice, explain the connection between examples, meanings, and reasoning. According to what suits each faculty, teach the Dharma gates and the order of the vehicles in sequence. Such a way of teaching the Dharma is also the outline of all the vehicles that are taught. Therefore, abandon the undisciplined conduct of the body, such as falling, lying face down, or leaning to the side. Precede by making the hand gesture of the left hand in equipoise and the right hand teaching the Dharma. In the preliminary practice, visualize Shakyamuni Buddha, and in the main practice, visualize the lord of the mandala who teaches the tantras, agamas, and instructions as they are, and establish the foundation by generating the mind to place all sentient beings in purification. At that time, visualize all sentient beings of the six realms (136) abiding in front of you to listen to the Dharma. In particular, visualize placing an empty seat in the center of the Dharma assembly, and all beings, human and non-human, of the white side, gathering there and listening to the Dharma with devotion. Entrust them with the activity of pacifying obstacles and increasing goodness. In the sutra requested by Blo-gros rgya-mtsho, the antidote to the retinue of desire gods, it says: If you recite the mantra that subdues the armies of demons, they will not be able to find an opportunity to spy within a hundred yojanas, so recite it in that way. Abandon slow, fast, repetitive, and mumbling speech, which become thorns to hearing and retention, and explain the connection between examples, meanings, and reasoning with a clear, pure, and melodious voice. Furthermore, teaching the definitive meaning from the very beginning, and acting in a straightforward manner, or acting strangely, will make the disciples' minds unsuitable for practice, so abandon them. As it is said: In the "Clear Space Sun": When the lama trains the disciple, the new disciple who has faith should first be led by skillful means. Before understanding the essence of the definitive meaning, explain the laws of cause and effect. Tell stories, parables, treatises, and songs about samsara (137), causing them to renounce suffering in the lower realms and to attain Buddhahood.
Chinese
讲述功德等。上师自己也要行为谨慎。如果稍微有点偏差，小心眼的（人）会退失信心，像裂开的瓦罐一样。那样就得不到加持了。如是说。因此，要知道这种修心方式，对于初学者来说，是修心的特殊方法。正行时，从那里面，讲解金刚句，将错乱的续部整合起来讲解，将蜷缩的教言舒展开来讲解。正直地理解和委婉地理解。理解未来的进入之义，以及直义、了义、精要之义，无二之义的词句，分开续、教言、诀窍来讲解。在黑暗未消失之前，要植入学生的相续中，就像睁开盲人的眼睛一样，通过实践体验使之产生信心。如是，金刚句要用意义传承的理解来解释。并且，将错乱的续部像用线串起珍珠一样整合起来。将蜷缩的教言像伸展蛇的盘结一样舒展开来。将隐藏的诀窍像太阳驱散黑暗一样显露出来，用理智来分辨直义、了义、委婉、别义的教言之义，这需要不间断地传承宁玛派噶玛巴的四大河流和显宗、幻宗、心宗的讲解，像遍知一切的语自在的诀窍论著大海一样来讲解。像这样，在从加行、正行、后行三方面讲述道次第时，在每个法会、章节或座次的间隙，将所讲的一切词句都完全归纳到意义上，集中到所修的对境上，务必使其融入学生的相续中。根据具体情况，穿插讲述成就者前辈的传记，以及具有必要性和关联性的奇妙故事，清除昏沉，揭示学生的缺点等，要精通用方法调伏的诀窍，这样就像从凿开的碗里出现自生像一样，能够将上师的慈悲和加持全部融入学生的相续中。特别是，在每个座次的开头生起菩提心，结尾以无缘的普贤行愿来连接，这也是佛教徒的特点，正如（139）《虚空光明》中所说：法会章节的
English
Explaining merits and so on. The lama himself should also be careful in his conduct. If there is a slight deviation, the narrow-minded (person) will lose faith, like a cracked clay pot. Then he will not receive blessings. Thus it is said. Therefore, know that this kind of mind-training method is a special method of mind-training for beginners. In the main practice, from that, explain the vajra verses, integrate the confused tantras and explain them, and unfold the contracted instructions and explain them. Understand directly and understand euphemistically. Understand the meaning of future entry, as well as the meaning of direct meaning, definitive meaning, essential meaning, and non-dual meaning, separate the tantras, teachings, and key points to explain. Before the darkness disappears, it must be planted in the student's mind, just like opening the eyes of a blind person, and make him have faith through practical experience. Thus, the vajra verses should be explained with the understanding of the meaning lineage. And, integrate the confused tantras like stringing pearls with a thread. Unfold the contracted teachings like stretching the coils of a snake. Reveal the hidden key points like the sun dispelling the darkness, and use reason to distinguish the meaning of direct, definitive, euphemistic, and other meanings of the teachings. This requires the uninterrupted transmission of the four great rivers of the Nyingma Kama and the explanations of Sutra, Illusion, and Mind, like the ocean of key point treatises of the omniscient speech master. Like this, when explaining the stages of the path from the three aspects of preliminary practice, main practice, and subsequent practice, in each Dharma assembly, chapter, or session, all the words spoken should be completely summarized into the meaning, concentrated on the object of practice, and must be integrated into the student's mind. Depending on the specific situation, intersperse the biographies of accomplished predecessors, as well as wonderful stories with necessity and relevance, clear away dullness, reveal the students' shortcomings, etc., and be proficient in the key points of taming with methods, so that just like the self-born image appearing from a chiseled bowl, all the lama's compassion and blessings can be integrated into the student's mind. In particular, generating bodhicitta at the beginning of each session and connecting with the dedication and aspiration of no object at the end is also a characteristic of Buddhists, as (139) it is said in "Vast Expanse of Clarity": Of the Dharma assembly chapter