Tibetan
མ་པ་བདུན་གྱི་དོན་ཁྲིད་ཐར་བའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །། (༡༢༨)དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་ཡེ་བབས་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་འཕོ་མེད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ། །འཁོར་འདས་བདག་མེད་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་དེ་ལ་འདུད། །གང་གི་གཞི་སྣང་རོལ་པ་ཆུ་ཟླའི་གར། །སྲིད་མཚོར་བཅུད་དུ་སྨིན་པའི་དཔལ་ཡོན་ཅན། །འོད་ལུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་སྐུར་བཞེངས་པ། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་མཆོད། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མི་ཡི་སེང་གེ་ (༡༢༩)ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་དང་དེ་ཡི་སྲས། །ཤིང་རྟ་གཉིས་སོགས་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་འཇིག་རྟེན་མིག་གཅིག་ཞི་བ་འཚོ། །སད་མི་བདུན་དང་མར་མེ་མཛད་དཔལ་ཤཱཀ་ཤྲཱི་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་སོགས། །བསྟན་པའི་གཞི་རྟེན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་ཅིས་མི་དད། །གསང་བདག་དཔའ་བོས་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་བྱིན་པའི་ཐེག་མཆོག་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྗེ། །དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲྭ་མ་ལྔ་དང་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་གླེགས་བམ་དབང་ཐོབ་རྒྱལ་པོ་ཛརྣམ་གསུམ་ཡོ་གའི་དོན་བརྒྱུད་བདག་པོ་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཀློང་ལྔའི་མཛོད་ནས་ཟབ་རྒྱའི་ (༡༣༠)སྒོ་འབྱེད་བཅུ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་ཕ་མཐར་བརྒལ་བ་སྙིང་ནས་དད། །བརྗོད་བྱ་གསུང་རབས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་། །བརྗོད་དོན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཐུབ་པའི་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་གངས་ཅན་འདིར། །གསལ་མཁས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོར་ངེས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་སུ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་གིས་གོ་ན་བསྟན་པའི་མཐར། །བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ནོར་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡི་འཁྲིད་ཚུལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི། །ཐུན་མོང་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་རྣམ་པ་བདུན། །རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར། །ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཉེར་ཁས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རབ་འབྱམས་མཐའ་དག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་འཆད་ནུས་པའི་ཐེག་པའི་རྩེ་རྒྱལ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་སྟེགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱོང་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དོན་འཁྲིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བདག་གི་བླ་མ་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་དོན་གྱི་རྒྱལ་
Chinese
名为《嘛巴七法的意义引导：解脱之梯》。（128）顶礼吉祥普贤王如来！其自性极其清净，不堕边际，不生不灭，远离一切戏论，本来自在的本觉菩提心，三时无时，具足一切殊胜，不变迁，非造作之身，轮回涅槃无我，具足六种特性的原始怙主，我顶礼您！其基显是水月之舞，具有成熟于有海的精华功德，显现光明身幻化网之身，礼敬第二佛莲花生。二足之尊，人中狮子（129）释迦王及其子，二胜车等六庄严二殊胜，世间一眼寂护，萨弥七人与燃灯吉祥，释迦师利，一切智第五世等，教法之基，三戒之主，怎能不信？秘密主勇士以王位总灌顶加持的胜乘导师噶绕多吉，具誓种姓五部母续与十八部怛特罗经函得灌顶之王渣纳三瑜伽义传承之主，毗玛拉和贝若等二十五人，从五部空行之藏开启甚深之门（130）超越十万之彼岸，我从心底里敬信。所说为十二部经典，所诠为无自性的空性，能仁的教证教法，在这雪域，无疑是阐明者一切智语自在。显密诸法，成为圆满的教法，若能以一坐通达，则是教法的究竟。无勤作，是法身的密意，是修持大圆满的殊胜珍宝。因此，对于那浩瀚的引导方式，共同前行修心七法，不堕于广略二者，以三量而承诺宣说。于此，以具足六种传承特点的方式，能够在一座上讲授显密一切法理的胜乘之顶——自性大圆满，为了进入此道，共同前行修心七法的意义引导，如我之根本上师，莲花生大士之义化身
English
The Meaning Instruction of the Seven Mas, called "The Ladder to Liberation." (128) Homage to glorious Samantabhadra! Whose nature is utterly pure, not falling into extremes, unborn and unceasing, free from all elaboration, the primordial, naturally abiding Bodhicitta, the body of the three times, timeless, possessing all perfections, immutable, uncompounded, samsara and nirvana are selfless, possessing six unique qualities, to that primordial protector, I bow down! Whose ground appearance is the dance of water and moon, possessing the glory of ripening into the essence of the ocean of existence, manifesting as the body of light, the net of illusion, I worship the second Buddha, Padmasambhava. The chief of the two-legged, the lion among men (129), the king of the Shakyas and his son, the two charioteers, the six ornaments, the two supreme ones, the one eye of the world, Shantarakshita, the seven men of Sad, and Dipamkara, glorious Shakya Shri, the omniscient Fifth, etc., the foundation of the teachings, the masters of the three disciplines, how could one not have faith? The secret lord, the hero, the supreme vehicle teacher Garab Dorje, empowered by the general empowerment of the kingship, the five noble lineages, the eighteen tantras, the king who received the empowerment of the scriptures, Jnana, the master of the meaning lineage of the three yogas, Vimalamitra and Vairochana, and the twenty-five others, from the treasury of the five spaces, opening the door of the profound and vast (130), surpassing the limit of ten million, I believe from the bottom of my heart. What is expressed are the twelve branches of scripture, what is signified is emptiness, devoid of inherent existence, the teachings of the Buddha's words and realization, in this land of snow, is undoubtedly the all-knowing master of speech. The sutras and tantras, all the teachings, if one can understand them completely in one sitting, then it is the ultimate of the teachings. Without effort, it is the intention of the Dharmakaya, it is the supreme treasure of the Great Perfection of practice. Therefore, for that vast method of guidance, the common preliminary practices, the seven aspects of mind training, without falling into either the extensive or concise, I promise to explain with the three valid cognitions. Here, with the door of possessing six unique characteristics of the lineage, the supreme of vehicles, the Great Perfection of naturalness, which is able to teach all the doctrines of sutra and tantra in one sitting, in order to enter this path, the meaning instruction of the common preliminary practices, the seven aspects of mind training, as my root guru, the embodiment of the meaning of the victorious Padma.
Tibetan
ཚབ་ཀུན་མཁྱེན་ཤཱནྟ་པུ་རི་པས། མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབས་ཀུན། །དོན་རྣམས་སྐྱེས་ (༡༣༡)བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་དང་ནི། །ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན། །སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ཉིད་ས་བཅད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མན་ཆད་ཀྱི་ལམ་དུ་བཞག་ནའང་། དངོས་གཞིར་སྟོན་བྱའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐེག་པའི་མཆོག་རབ་ཡིན་པར་ཡང་མ་ཟད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པ་ལན་རེ་རེའི་ནུས་སྟོབས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་དཔགས་ནས་ལམ་གྱི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་བཞག་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་སླར་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ལྷ་གཅིག་དཱི་པ་མ་ཀཱ་རས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མར་བསྟན་པ་ལྟར་ལས། དོན་གྱི་ས་ཟིན་ཟུར་པ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་སྐད་ཀྱི་འཇུག་ལྡོག་ཙམ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དཔྱད་གཟོད་པ་ཉིད་དང་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་སྲོལ་བཏོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་ (༡༣༢)སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གྲུ་བཞི་ལམ་གྱིས་འཁྱེར་ཤེས་པས་བཀའ་ལུང་རང་དབང་དུ་བཀྲལ་བའི་ནུས་པ་འཇོག་ཕྱིར་དང་། མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཕྲའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟན་པའི་བར་སྐབས་སུ་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་བསྟན་པ་རྣམ་དག་ལ་རྟོག་བཏགས་འགལ་འདུའི་རྫུན་ཕྲེང་གིས་དྲི་བཅས་སུ་བསྒྲུབས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ལ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྤྱོད་ཕྱོགས་ཁྱད་དུ་བསད་སྙམས་པའི་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པར་གོ་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ་གཤེ་ཞིང་སྡང་བའི་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་ས་ལས་སྐྱོབ་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་དང་པོ་སྟོན་པ་དང་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་བསྟི་བྱ་བར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དང་སའི་སྙིང་པོ
Chinese
ཚབ་ཀུན་མཁྱེན་ཤཱནྟ་པུ་རི་པས། །显高成就胜者之经论，意义皆为小士之道，勤于成就解脱之方便，一切法类之所诠，乃中士之次第。如是说故，此虽以科判之故，安立为中士以下之道，然实则所诠之道体乃最胜之乘，不仅如此，大乘发心之势力，一次一次之功德亦不可思议，故从道之初始即有殊胜发心之故，安立为大士道亦不相违。如是安立三士之差别者，乃为使ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་（长寿持明）再次弘扬三藏之断证教法，如梵行之化现，如ལྷ་གཅིག་དཱི་པ་མ་ཀཱ་རས་（拉吉迪帕玛嘎绕）所著《菩提道灯论》中所说。然于意义之要点毫无遗漏，于体性上仅有法相名词之出入而已，故念及此，于宁玛派中不甚出名。然虽如此，以辨别所知之智慧，及往昔大德所开创之故，通晓以四方道摄持一切显密教法，故为能自在开解经论之能力，且经中云：“曼殊室利，舍弃正法之业障极微小。曼殊室利，于如来所说之教法，有者视为善，有者视为恶，是为舍法。”如是，于教法之中间，某些片面之人，以臆造矛盾之虚假言论，将清净教法染污，以此为缘，甚深秘密大乘，甚至连道之次第亦无，仅以行为之差别而自诩，强制认为一切法皆无自性，误以为真实之道为非法，从而呵责憎恨，为救脱此大恶行之悬崖，亦是为此。又，为开示缘起之初门，及对法作供养与恭敬，如《般若波罗蜜多经》与《地藏菩萨本愿经》
English
Tshab Kunchyen Shantipuripa said: "All the scriptures of the Victorious Ones that accomplish higher realms, their meanings are the path of the lesser person, and diligently striving for the means to achieve liberation, the meaning of all categories of Dharma, is the stages of the path of the intermediate person." As it is said, although this is placed as the path of the intermediate person and below due to the division of sections, the essence of the path to be shown in reality is the supreme vehicle, and not only that, the power of each instance of the great vehicle's generation of bodhicitta is inconceivable. Therefore, since there is a special bodhicitta from the very beginning of the path, it is not contradictory to place it as the path of the great person. The distinction of such three types of individuals is so that Tshewang Rigdzin may again propagate the teachings of the three pitakas of abandonment and realization, like the manifestation of pure conduct, as it is taught in the "Lamp for the Path to Enlightenment" by Lhachig Dipamkara. However, there is no omission of the essential points of the meaning, and in essence, there are only differences in the usage of Dharma terms. Considering this, it is not very well-known in the early translation school. Nevertheless, because of the wisdom that distinguishes knowable objects and the tradition established by the great pathfinders of the past, all the sutra and mantra teachings can be understood by carrying them through the four-cornered path, so that the ability to freely interpret the scriptures can be established. And in the sutra it says: "Manjushri, the obscuration of the karma of abandoning the holy Dharma is very small. Manjushri, some consider the words spoken by the Tathagata to be good, and some consider them to be bad, this is abandoning the Dharma." As such, in the interval of the teachings, some one-sided individuals have defiled the pure teachings with fabricated and contradictory false statements. Because of this, the great secret vehicle has no stages of the path, and only boasts of the differences in conduct, forcibly believing that all phenomena are without inherent existence, mistakenly thinking that the true path is non-dharma, and thus scolding and hating it. It is also to save from the abyss of great misdeeds. Moreover, it is to show the first gate of dependent origination and to make offerings and respect to the Dharma, like the Prajnaparamita Sutra and the Ksitigarbha Bodhisattva Sutra.