Tibetan
འི་མདོ་སོགས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་དེ་སྐད་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཏནྟྲ་ལས། དང་པོར་སློབ་མས་བླ་མ་ལ། །སྡོམ་ཆོས་ཞུ་ཚེ་འདི་ལྟར་བྱ། །སྔ་བར་ (༡༣༣)ལངས་ལ་ཁ་ལག་བཀྲུས། །ལུས་ཀྱི་ཆས་རྣམས་ལེགས་པར་གཟབས། །མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་ལྡན་མི་ལྡན། །སྟ་གོན་རྣམ་དབྱེར་ལེགས་པར་བྱ། །ཆོས་རར་ཆག་ཆག་བྱི་དོར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་གོས་གཙང་མ་གྱོན། །མཆེད་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ཕྱིར་བསལ་ཏེ་ཐབས་ཀྱིས་སྤངས། ཆོས་རར་ཡུལ་དུས་དང་བསྟུན་པའི་བྱི་དོར་བྱ་བ་སོགས་བྱི་དོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་བཞུགས་ཁྲི་བླ་ཡོལ་ལྡ་ལྡི་དང་། །ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བཤམ། །བཀོད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །ངག་གི་དང་འདྲེན་བློ་ཕེབས་བཅའ། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བའི་སྒྲ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ཆེན་ལན་དགུ་པོ། །བླ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་འབུད། །ཀུན་གྱི་གསོལ་འདེབས་དུང་བར་བྱ། །བླ་མ་སྤོས་དང་རོལ་མོས་བསུ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཅེས་པ་ལྟར་བརྙས་སྟབས་སུ་མ་སོང་བར་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་དང་ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོར་བཤམས་པ་སོགས་བྱ། ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་དུང་འབུད་པའི་ཚེ་ཡང་བླ་མ་ལ་ཁ་བསྟན་ཏེ་བུས་པས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྲོ། སྒྲ་དེ་ཐོས་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཡང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་དང་ (༡༣༤)བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་དུང་འབུད་པ་ལ་ཡང་གནད་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བླ་མས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དང་བ་འདྲེན་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་ཏེ་ཀློང་གསལ་ལས། སློབ་མའི་མོས་གུས་ཆེ་ཆུང་དེ། །བླ་མའི་མཛད་སྤྱོད་ལེགས་ཉེས་ཡིན། །འགྲོ་འཆག་ཉལ་དང་ཟ་བ་སོགས། །སྤྱོད་ལམ་ཐབས་ལ་ལེགས་པར་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ནས་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་བཤད་སྟོན་པའི་སྐབས་སུའང་། དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ན་རག་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྤྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རིགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བསླབ་ཅིང་ཁྱད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་འདི་དག་གི་ཚེ་སྦོམ་ཡོར་ཡོམ་ཡུགས་སུམ་སོང་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྣོད་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །ཟབ་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །བླ་མའི་སྤྱོད་ལམ་འདི་ལྟར་བྱ། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས། །རང་ཉིད་ཐེག་པ་གང་སྟོན་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་གསལ་བཏབ་ལ། །
Chinese
经部等中广说，如是于《普贤密续》中云：最初弟子于上师前，求受戒律之法应如是行：早起（133）洗漱，身体服饰皆善加注意，道友是否具足三昧耶，善作准备区分，法堂扫地。如是沐浴并穿著干净衣服，将不具三昧耶的道友排除，以方便舍弃。于法堂内，应按时节等作扫除等三种扫除。之后，床座法幔和，内外供品广陈设，以庄严而超胜者，乃是语之引导令心欢喜。之后，为劝请法轮之声，法的海螺九次，面向喇嘛的方向吹奏，众人祈请于螺声中进行，以香和乐器迎接喇嘛，请于安乐座上安坐。如是不以轻蔑的态度，陈设令上师和三宝欢喜的供品和高高的法座等。于劝请法轮而吹响海螺之时，亦面向喇嘛而吹，作为供养之仪轨。说听到此声音的众多有情亦从恶趣中解脱，故应知佛和（134）菩萨的行境和方便不可思议，于一切座次的标志中，吹响海螺亦有如是重大的意义。彼时，上师亦应学习调伏所化和引导的威仪，如《虚空光明》中云：弟子的信心大小，是上师的行为好坏。行住坐卧和饮食等，应善巧学习威仪。如是说，于续部大海中，于开示三昧耶之相时亦云：上师若失坏，则无补救之法，二者皆堕入大那落迦。如是说，总的来说，于一切时皆应学习极为合理的威仪，特别是于说法等之时，需要不粗不细、不摇不动、不松不紧。如《虚空光明》中云：如是对具器之弟子，于开示甚深法之时，上师的威仪应如是行：于安乐座上结跏趺坐，自己所宣讲的，坛城主尊应明观。
English
It is extensively explained in sutras and other texts, and as it is said in the Kunjuzangpo Tantra: "First, when a student requests vows from the lama, they should do as follows: Rise early (133) and wash their face and hands. Carefully arrange their attire. Discern whether fellow practitioners possess samaya. Make thorough preparations and distinctions. Sweep the Dharma hall." As such, one should bathe and wear clean clothes. Those fellow practitioners who do not possess samaya should be excluded and abandoned through skillful means. In the Dharma hall, one should definitely perform three types of sweeping, such as sweeping according to the time and place. Then, the throne, the lama's curtain, and the inner and outer offerings should be extensively arranged. The arrangement should be particularly excellent, guiding speech and pleasing the mind. Then, the sound that urges the turning of the Dharma wheel, the great conch of Dharma, should be blown nine times, facing the lama's direction. The prayers of all should be done in the conch's sound. The lama should be welcomed with incense and music. Request them to sit on the seat of bliss. As such, without being disrespectful, one should arrange offerings that please the lama and the Three Jewels, and a high throne, etc. When blowing the conch to urge the Dharma, one should blow it facing the lama, as a form of offering. It is said that many sentient beings who hear that sound are also liberated from the lower realms, so one should know that the realm and means of the Buddhas and (134) Bodhisattvas are inconceivable, and that blowing the conch as a signal for all sessions also has such great significance. At that time, the lama should also learn the conduct of taming those to be tamed and guiding them, as it is said in Longsal: "The extent of the student's devotion depends on the lama's good or bad actions. Walking, standing, sleeping, eating, etc., one should skillfully learn conduct." It is said, and in the Ocean of Tantras, when explaining the aspects of samaya, it is also said: "If the master fails, there is no way to rectify it. Both will go to great Naraka." As such, in general, one should learn extremely reasonable conduct in all ways, and especially when teaching the Dharma, etc., one needs something that is not too coarse, not too fine, not too shaky, and not too loose. As it is said in Longsal: "Thus, for a student with the capacity, at the time of teaching the profound Dharma, the lama's conduct should be as follows: Sit in the lotus position on a comfortable seat, and clearly visualize the main deity of the mandala of whatever vehicle one is teaching."