Tibetan
། །སྣང་བ་ཟིལ་གནོན་སྟག་གཟིག་རས། མ་ཚོགས་དབང་འགྱུར་དྲིལ་གཡེར་ཅན། །དཱཀྐ་དཱཀྐིའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། །མཐོང་བས་སྲིད་པའི་རྣམ་རྟོག་འགག །འཁྲོལ་པས་གཞན་སྣང་དབང་དུ་འདུ། །བཅངས་པས་མ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་ཉེ། །སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་ནས་འདྲེན། །གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་རང་སྒྲ་ཡིས། །བརྟན་གཡོ་མ་ལུས་འདར་ཞིང་འཁྲུགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། །།ཞེས་གཅོད་པའི་ཉེར་སྤྱད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ངེས་པ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་འདི་ནི། འབྲུག་པ་ངག་དབང་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་ངོར། །ཀརྴ་པ་ཎིའི་རྣ་རྒྱན་འཛིན་པའི་བཀྱལ་ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་གཞན་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པ་བོ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།། །། (༧༦) (༧༧)འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་བཞུགས (༧༨)འུྃ རྒྱ་གར་སྐད་དུ མ་ཧཱ་སནྡྷི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་རྟུ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ བོད་སྐད་དུ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པའི་དབྱིངས་རང་སྣང་དག་པའི་འོག་མིན་ཆེན་པོ་ན གདོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ ཚོར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་ འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ རྣམ་པར་ (༧༩)འུྃ ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ དབང་པོ་ཡུལ་དུས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་དང་ཐབས་གཅིག་གོ དེའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ ཀུན་གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་རྒྱབ་གྱེས་པར་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་ན དེ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ (༨༠)ནི་གང་ སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཅེས་པའི་གདགས་གཞི་དང་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས བཀའ་སྩལ་པ ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ཆེན་པོ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་མ་སད་པ་གཉིད་དུ་སོང་བའི་སྐབས་ལྟ་བུ་སྟེ སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའི་དུས་ནའང་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་སོ འོག་མ་རྣམས་སུ་འདི་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི རེ་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་བྱིས་
Chinese
། །显现威慑虎豹皮，母众自在铃音者，空行母之法器也，见之轮回之分别念止，摇之他显皆摄伏，持之母众空行近，现有神鬼命亦牵。 声空无别自声中， 动静无余皆震动。 是为般若波罗蜜多。 如此略述断法所用器物之确定相者，乃应竹巴·阿旺多吉之请，略异于持羯磨杵耳环者之妄语，由我龙钦虚空瑜伽士所说也。 །། (76) (77) 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！龙钦心髓滴中，大圆满普贤王如来智慧界续存在。(78)嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！印度语：玛哈桑地萨曼塔巴扎ra加纳达图怛特拉那玛。藏语：大圆满普贤王如来智慧界续。顶礼薄伽梵善逝藏。法性无谬之界，自显清净之密严刹土中，本初现证菩提之觉性普贤王如来。薄伽梵色之国王与，受之国王与，想之国王与，行之国王与，识之(79)嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！国王与，地水火风空等五大种与，根境时等清净之勇士空行母众为一体。彼时，名为了别金刚之大菩萨从座而起，如是请问：从阿赖耶与大智慧之差别中，轮回与涅槃之法各自分离而显现，您再三宣说，那彼与彼之体性各自区分(80)为何？心与心性之安立处与体性是怎样的？ 答曰：阿赖耶乃轮回与涅槃一切之总基，如根未醒于境而入睡之时，于无心之五种状态时，心与心性之所依与能依之自性潜伏而住。 下面将此宣说为如来藏之自性，乃为暂时对法界无垢生疑之孩童。
English
।। The appearance overpowers, tiger and leopard skin. The assembly of mothers empowers, possessing tinkling bells. It is the hand implement of the Dakas and Dakinis. Seeing it, the conceptual thoughts of existence cease. Shaking it, other appearances are brought under control. Holding it, the assembly of mothers and sky-goers are near. From the life of phenomenal existence, gods and demons are drawn out. In the sound inseparable from emptiness, all that is stable and moving tremble and are agitated. This is the Perfection of Wisdom. This is a brief explanation of the definite aspects of the implements used in Chöd. At the urging of Drukpa Ngawang Dorje, I, Longchen Namkhai Naljor, have spoken this, slightly different from the babble of one holding a vajra earring. ।। (76) (77) OM! From the Heart Drop of Longchen, the Great Perfection, the Tantra of the Wisdom Sphere of Samantabhadra exists. (78) OM! In the language of India: Maha Sandhi Samanta Bhadra Jnana Dhatu Tantra Nama. In the language of Tibet: The Great Perfection, the Tantra of the Wisdom Sphere of Samantabhadra. Homage to the Bhagavan Sugata Essence. In the great Akanishta, the realm of the unerring nature of reality, the self-appearing pure, the awareness of primordial enlightenment is Samantabhadra himself. The Bhagavan, the King of Form, and the King of Feeling, and the King of Perception, and the King of Formation, and the (79) OM! King of Consciousness, and the five great elements, earth, water, fire, wind, and space, and the assembly of heroes and heroines who purify the senses, objects, and time, are all one. At that time, the great Bodhisattva called the Vajra of Discrimination arose from his seat and asked: From the difference between the Alaya and the Great Wisdom, the dharmas of samsara and nirvana appear as separate and distinct. You have repeatedly taught, what is the distinction between their characteristics? (80) What is the basis and essence of mind and mind itself? He replied: The Alaya is the great common basis of all samsara and nirvana, like the state of falling asleep when the senses are not awakened to objects. Even during the five states of mindlessness, the nature of the support and the supported of mind and mind itself remains latent. Below, this is taught as the nature of the Sugata-garbha, which is for the sake of children who temporarily doubt the stainless Dharmadhatu.
Tibetan
པ་རྣམ་དྲང་བའི་སླད་དུའོ དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གོ་ན་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་ ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་ འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་དང་ ཉོན་མོངས་པ་དང་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟར་མི་མངོན་པ་བག་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ན སེམས་ཅན་དང་ སངས་རྒྱས་དང་ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ སེམས་ (༨༡)འུྃ ཉིད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་གྱི་སྣོད་དམ འཆར་གཞིར་གྱུར་པས་ན ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ གདོད་མ་གཞིའི་ཀུན་གཞི སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞིའོ དེ་དག་གི་ངོ་བོ་མདོར་བསྡུ་ན ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ནི་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའོ རྩལ་སྣོད་དུ་མའི་འཆར་གཞིར་ལངས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ དེ་ལས་དགེ་མི་དགེ་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རླུང་གཡོས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ འདི་ལྟར་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལས་སད་པའི་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་གཡོས ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་འགྲོགས་ནས་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུསེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ རྟོགས་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལྡང་འདུག་གི་ཚུལ་དུ་ཁྲིད་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ (༨༢)ཅད་རྫོགས་པར་བྱའོ ཀྱཻ་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལས་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཆ་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་ ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཉིད་དུ་སོང་བ་དེ་ལས་སད་པ་ལྟ་བུའོ འདི་ལྟར་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྣང་བས་ནི་མ་གོས ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦུབས་སུའང་མ་ཆུད རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་གཤིས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་མཚུངས་པ་ལྟར་སྣང་ནའང་ སེམས་ནི་འཛིན་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་དང་བལྟར་མི་མངོན་པར་འགྲོགས་ལ སེམས་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ རང་བཞིན་ཟང་ཐལ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བའི་ཤེས་རབ་ཡུལ་དང་བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས གཞི་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྒོ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ ཡང་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་ (༨༣)འུྃ པ འཁོར་བ་དང་
Chinese
为了如实引导之故。因此，此处的理解是，清净智慧之门是涅槃之路，大明点的显现，以及如成果之法海；不清净的轮回之门，烦恼和分别念的集合，如不可思议般以不显现的习气方式存在，因此，众生和佛陀以及道的智慧和心（81）嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）本身都不是，而是万物的容器或基础，因此称为阿赖耶。若分，则有四种：原始基础的阿赖耶，结合意义的阿赖耶，习气之身的阿赖耶，各种习气的阿赖耶。简而言之，它们的体性是：阿赖耶的界是如不思任何事物的鸡蛋。作为多种技能容器的基础而存在的是阿赖耶识本身。由此，善与非善、贪嗔痴三者亲近而动的风是心的特征。如此，从六根的境中醒来的业，是能取所取的意。烦恼意与我执相伴，五根本烦恼、二十近烦恼、五十心所、八万四千种念头生起和止息，引导三界的缘起无余地圆满。（82） 奇！证悟金刚智慧的智慧，从阿赖耶界而言，从持续的角度来说，虽然不是物质上的相违，但称为体性转变，如从睡眠中醒来一般。如此，虽然根识在境上苏醒，却不为境的显现所染污，也不包含在俱生和遍计的二无明之中，在仅为不分别的自性中，心和心性虽然看似相同，但心是具有执着的，并与境的习气不可见地相伴，而心性是体性离戏论，自性空明，一切相智无法被境和沉浮所扰，因此是涅槃的一切缘起之圆满。名为《大圆满普贤王如来智慧界续》中，宣说基和轮涅之门的章节，即第一品。又，证悟金刚请问（83）嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊，轮回和
English
For the sake of truly guiding. Therefore, the understanding here is that the gate of pure wisdom is the path of Nirvana, the appearance of the Great Bindu, and like the ocean of the Dharma of the fruit; the gate of impure samsara, the collection of afflictions and discriminations, exists in an invisible, habitual manner like the inconceivable, therefore, sentient beings and Buddhas, as well as the wisdom of the path and the mind (81) oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: oṃ) itself is not anything, but the container or basis of all things, therefore it is called Alaya. If divided, there are four types: the original basis Alaya, the Alaya of combined meaning, the Alaya of habitual body, and the Alaya of various habits. In short, their nature is: the realm of Alaya is like an egg that does not think of anything. What stands as the basis for the container of various skills is the Alaya-consciousness itself. From this, the wind that is stirred by the proximity of the three, good and non-good, attachment, aversion, and ignorance, is the characteristic of the mind. Thus, the karma that awakens from the objects of the six senses is the mind that grasps the grasper and the grasped. The afflicted mind is accompanied by ego-grasping, the five root afflictions, the twenty near afflictions, the fifty mental factors, and the eighty-four thousand thoughts arise and cease, leading to the complete fulfillment of all dependent origination of the three realms without remainder. (82) Alas! The wisdom of the Vajra of Realization, from the perspective of the Alaya realm, from the perspective of continuity, although not materially contradictory, is called the transformation of nature, like awakening from sleep. Thus, although the root consciousness awakens to objects, it is not defiled by the appearance of objects, nor is it contained within the two obscurations of co-emergent and imputed ignorance. In the nature of mere non-discrimination, although mind and mind-essence appear to be the same, mind is with grasping and invisibly accompanies the habits of objects, while mind-essence is nature free from elaboration, self-nature empty and clear, and the omniscient wisdom cannot be disturbed by objects and sinking or rising, therefore it is the complete fulfillment of all dependent origination of Nirvana. In the "Great Perfection, All-Good King of Awareness, Continuum of Wisdom," the chapter on explaining the basis and the gates of samsara and nirvana, is the first chapter. Again, the Vajra of Realization asked (83) oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: oṃ), samsara and