Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྱེས་མཚམས་ལས་སྔ་ཕྱི་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བཞག་ཏུ་རུང་ངམ་མི་རུང་༔ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡང་གཞན་སྣང་དགེ་བའི་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལགས་སམ༔ རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་སྣང་བདེན་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ལགས་སྟོན་པས་གསུང་དུ་གསོལ༔ བཀའ་སྩལ་པ སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་ཆ་ལ་འདས་པ་དང་ མ་འདས་པ་དང་ ད་ལྟ་བ་ཞེས་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གིས ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཐོག་མར་བྱས་ནས་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཞེས་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ རྒྱུ་དེས་གང་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཤར་བ་ཙམ་ནས་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ གཞི་གཅིག་ལ་ལམ་གཉིས་སུ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ ཀྱཻ་རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་ (༨༤)འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པར་སེམས་ན འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་འབྲེལ་ལ་མ་འབྲེལ་བར་གནས་པའི་ལྟེ་ཆད་དེ སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ རྒྱུ་དེས་ངའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞི་ཐོག་ནས་གྲོལ་བ་དང་ འཁྲུལ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག འདི་ལྟར་རང་ངོའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཆ་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་ཤར་བའི་ཆོས་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའམ སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ཆ་ལ་འཕྲུལ་པ་བཅོས་མའི་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མ་ཚོལ་ཅིག ཅེས་གསུངས་སོ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལས (༨༥)འུྃ འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་མདོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ ཡང་རྟོག་པའི་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་འབྱེད་པ་ལགས༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀུན་གཞི་ལས་རང་གི་རྩལ་སྣང་གཡོས་ཏེ་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡང་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་སད༔ ཡུལ་ལྔའི་བཟུང་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ནི་མ་ཤར༔ འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་
Chinese
从涅槃的界限来说，能否安立先后和时间的理证？导师普贤王如来也是在其他显现善妙的境界面前，如幻化般的形象示现吗？被其他续部所摄受的真实显现如何？请导师开示。 赐予回答：化身的显现分位上，可以安立过去、未来和现在这三时，我普贤王如来是远离法性言说的，是不可思议的，于一切时中，对普贤王如来最初作了最初的怙主这样的虚名安立而已。因此，无论何时生起对轮回和涅槃的分别念的智慧，就被称为轮回和涅槃背道而驰，因为一个基上显现出两条道路的缘故。 奇哉！具证悟金刚者，一切佛陀的心髓之自性，最初的怙主薄伽梵（84），名为超越之光荣普贤王如来者，如果认为是从如海般的有情界中被其他续部所摄受，那么轮回和涅槃就成了相连却又不相连的中心断裂之处，因为有情众生远离了成佛的种子，那么如海般的二资粮道之教导，也将会变得毫无意义。 因此，于我的自性大圆满中，既有从基位上解脱，也有迷乱的道路这两者，所以要精通基位的安住方式。 如此这般，要知道从自性的所有垢染中解脱，以及被业和烦恼所束缚的这两部分中，自显为佛与有情之界的法，不要指望我普贤王如来是被其他续部所摄受的，或者如幻化般显现分位上幻化的造作之佛。 如是说。 大圆满普贤王如来智慧虚空续中，（85） 嗡，开示轮回与涅槃分界之品第二。 又，证悟金刚请问：如何区分识蕴、意和具烦恼之意的差别？ 赐予回答：从阿赖耶识中，自性的妙力显现而动摇，当意识开始趋向对境时，阿赖耶识的识就会生起。 例如，从如阿赖耶识的浓厚睡眠状态中醒来，五境的所取对境实际上并没有显现，能取的意识
English
From the boundary of Nirvana, can the logic of before and after and time be established or not? Is the teacher Kuntuzangpo also manifesting in the appearance of illusion in the face of other auspicious appearances? How is the true appearance collected by other tantras? Please tell me what the teacher said. He gave the answer: In the manifestation of the incarnation, the three times of past, non-past, and present can be established. I, Kuntuzangpo, am separated from the statement of Dharma nature, so it is inconceivable. At all times, Kuntuzangpo was first made the first protector, which is just a false name. Therefore, whenever the wisdom of discriminating between samsara and nirvana arises, it is called samsara and nirvana going against each other, because two paths appear on one basis. Oye! The Vajra of Enlightenment, the essence of all Buddhas, the first protector Bhagavan (84), named the transcendent glorious Kuntuzangpo, if you think that it is collected by other tantras from the sentient beings like the sea, then samsara and nirvana will become the broken center where they are connected but not connected, because sentient beings are separated from the seeds of Buddhahood, then the teachings of the two accumulation paths like the sea will also become meaningless. Therefore, in my nature of Dzogchen, there are both liberation from the base and the path of delusion, so be proficient in the way of dwelling in the base. In this way, know that from all the stains of one's own face, one is liberated, and in the two parts bound by karma and defilements, the Dharma that manifests itself as the realm of Buddha and sentient beings, do not expect me, Kuntuzangpo, to be collected by other tantras, or like a phantom, the manifestation of the illusory Buddha. So it is said. In the Dzogchen Kuntuzangpo Wisdom Space Tantra, (85) Om, the second chapter is the chapter on showing the boundary between samsara and nirvana. Also, the Vajra of Enlightenment asked: How to distinguish the differences between consciousness aggregate, mind, and mind with defilements? He gave the answer: From the Alaya Consciousness, the power of self-nature manifests and shakes, and when consciousness begins to tend towards the object, the consciousness of the Alaya Consciousness will arise. For example, waking up from a thick sleep-like state of Alaya Consciousness, the objects taken by the five objects do not actually appear, the consciousness of the taker
Tibetan
ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་ལངས་པ་དེས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རང་ཆས་སུ་སློང་སྟེ་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ༔ དེ་སྒོ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཁྲིད་དེ༔ མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་དང་༔ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ་དང་སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི་དང་༔ ལྕེའི་ཡུལ་ (༨༦)དུ་རོ་དང་༔ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་ལྡང་ངོ་༔ དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བཟུང་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་༔ ལས་དང་༔ བག་ཆགས་དང་༔ འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བྱེད་པའོ༔ མདོར་བསྡུ་ན༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དམ་གཞི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གཞི༔ གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ༔ དེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔ༔ རང་ས་ནས་ཉོན་མོངས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཆ་ནས་ཉོན་ཡིད༔ སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་ཤེས་ཏེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ ཡང་གསོལ་བ༔ དེ་ལྟར་ན་སྣང་བའི་ཁམས་འདི་དག་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡུལ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ལགས༔ བཀའ་སྩལ་བ༔ རྟོགས་པ་ (༨༧)འུྃ རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ནི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་སྟེ༔ མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལའང་སྤྱི་ཚན་དུ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བས༔ ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི༔ དམྱལ་བས་མེ་མདག ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་གིས་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དེ༔ གནས་རིགས་དེ་དང་དེའི་ལས་སྣང་དང་རྩལ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བསམ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཡང་རགས་པ་ཙམ་དུ་གཅིག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རི་དང་༔ ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ངོ་ལ་མ་འགགས་ཀྱང་༔ རིག་ངོ་ལ་དེ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པས་སྣང་སེམས་དུ་མ་རོ་གཅིག་གི་ངང་ནས ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་ལྡིང་བཞིན་བྱ་བ་དང་༔ ཆུ་ལ་ངང་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ རི་བྲག་ལ་ཐལ་བྱུང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྣང་བ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ (༨༨)རྒྱལ་པོ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ན་བལྟར་མི་མངོན་པར་ག་བ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གནས་པ་དང་ གཞི་ཐོག་ནས་གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ
Chinese
一个极其微细的东西升起，它自然而然地唤起普遍概念的影像执着的缘起，就像镜子一样。它通过五种感官各自的脉气作用，将意识引导到对象上：在眼睛的领域里是形象，在耳朵的领域里是声音，在鼻子的领域里是气味，在舌头的领域（86）里是味道，在身体的领域里是触觉，因此五种意识的界限升起。它以烦恼和意的本质执着于贪嗔痴等，从而成为轮回的根本原因，即无明、业、习气和所有果的造作者。简而言之，因为它成为一切的容器或基础，所以是阿赖耶；从理解的角度来说，是阿赖耶识；它向外看，从觉醒于对象的那部分来说，是五根；从自身接受烦恼的那部分来说，是染污意；从区分各种事物的那部分来说，是意识，因此被称为八识聚。再次提问：既然这些显现的界限是错觉，为什么所有众生都将地方、房屋等视为单一的实物呢？回答说：对于证悟者（87）来说，错觉的显现从未存在过；对于未证悟者来说，总体上，六道众生各自有不同的显现：即使是同一杯水，天人视为甘露，地狱众生视为熔化的金属，饿鬼视为脓血等，六道众生所见的景象各不相同；那些被各自所处之地的业力显现和力量形象所聚集的事物，由于他们的界、根和思想的显现也只是粗略地相似，所以他们共同体验错觉。如果从证悟与未证悟的角度来衡量，那么这样的显现也是不合理的；例如，对于安住于法性的瑜伽士来说，山和房屋等虽然显现而不受阻碍，但在觉知中没有对它们的执着，因此显现和心识在一体的境界中，就像鸟在天空中飞翔，水中的天鹅，以及在山岩中自由行走一样，都是从显现而无执着中产生的。因此，普作（88）王，心性的实相本身，在阿赖耶的虚空中，无从寻觅地作为一切轮回和涅槃的基础而存在，并且从基础上，基础显现为伟大的光明。
English
A very subtle thing arises, which naturally evokes the conditioned arising of grasping at the image of universal concepts, like a mirror. It leads consciousness to objects through the action of the root winds of the five senses: in the field of the eye, forms; in the field of the ear, sounds; in the field of the nose, smells; in the field of the tongue (86), tastes; and in the field of the body, tactile sensations, thus the five realms of consciousness arise. It, with the nature of afflicted mind and mind, grasps at the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and thus becomes the root cause of samsara, namely ignorance, karma, habitual tendencies, and the agent of all fruits. In short, because it becomes like a container or basis for all of that, it is the ālaya; from the aspect of understanding, it is the ālaya-vijñāna; it looks outward, from the aspect of awakening to objects, it is the five senses; from the aspect of taking afflictions from its own ground, it is the afflicted mind; from the aspect of differentiating various things, it is the mind-consciousness, thus it is called the eight aggregates of consciousness. Again, a question: Since these realms of appearance are illusory, how is it that all sentient beings perceive places, houses, etc., as a single reality? The answer: For those who have realized (87) (oṃ), the appearance of illusion has never existed; even for those who have not realized, in general, the six classes of beings each have their own appearances: even the same water is seen as nectar by gods, as molten metal by hell beings, as pus and blood by pretas, etc., the six classes of beings have different ways of seeing; those things gathered by the karmic appearances and power images of that particular place and class, because the appearances of their realms, faculties, and thoughts are also only roughly similar, they experience the illusion together. If measured from the perspective of realization and non-realization, such appearances are also unreasonable; for example, for a yogi who abides equally in the nature of reality, mountains and houses, etc., appear without obstruction, but in awareness there is no concept of grasping at them, therefore appearance and mind are in a state of one taste, like a bird flying in the sky, a swan in water, and going freely in the mountains and rocks, etc., all arise from appearance without grasping. Therefore, the all-creating (88) king, the very nature of mind, in the expanse of the ālaya, invisibly abides as the basis of all samsara and nirvana, and from the ground, the ground appears as the great luminosity.