Tibetan
ཉྩ་ཨ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷག་མའི་རིགས་སྤྱི་ལ། ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་ཨ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོ་སོའི་དུས་གནད་ (༦༢༦)དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པས་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཞར་བྱུང་གི་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འགྱུར་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པར་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་ཚེ། ན་མོ་བྷ་ག་ཝཱ་ཏེ་རཏྣ་ཀེ་ཏུ་རཱ་ཛ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ་ཨརྷ་ཏེ་ས་མྱཀ་ས་བྷུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་རཏྣེ་རཏྣེ་མ་ཧཱ་རཏྣེ་རཏྣ་བྷི་ཛ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་སྐོར་བ་གཅིག་བྱེ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་སྟོབས་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་གྲིབ་མར་འགོམ་དགོས་ན་གྲིབ་མའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་དེ་ཉིད་བཏེག་པར་བསམ་ཞིང་། བཛྲ་བེག་ཨ་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་སེལ་ལོ། །ཕྱག་བྱེད་པའི་ཚེ། ཨོཾ་ན་མོ་མཉྩུ་ཤྲཱི་ཡེ། ན་མསུ་ཤྲཱི་ཡེ། ན་མོཨུཏྟ་མ་ཤྲཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་འགྱུར་སྔགས་གོང་དང་འདྲ། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་འབུལ་ན། ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་པུཥྤེ་ཀེ་ཏུ་རཱ་ཛ་ཡ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ་ཨརྷ་ཏེ་སཾ་མྱཀ་སཾ་བྷུདྡྷ་ཡ་ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་པུཥྤེ་པུཥྤེ་མ་ཧཱ་པུཥྤེ་པུཥྤེ་སུ་པུཥྤེ་ཨུརྦྷ་ཝེ་པུཥྤེ་སཾ་བྷ་ཝེ། པུཥྤེ་ཨ་ཝ་ཀེ་ར་ཎི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བདུན་བཟླས་ཏེ་སྔགས་ནས་ཕུལ་ན་མེ་ཏོག་ཇི་སྙེད་ཕུལ་བ་དེ་སེད་ཀྱི་མེ་ཏོག་བྱེ་བ་ཕུལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་ (༦༢༧)གཉེར་བ་ལྟར་ལྷ་བཤོས་ལ་འབག་དགོས་ན་ཨོཾ་དེ་ཝ་ཡ་ན་མ་ནི་དྷ་ས་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །དགེ་སྦྱོར་སྤྱིའི་འགྱུར་སྔགས། ཨོཾ་སཾ་བྷ་ར་སཾ་བྷར་བི་མ་ན་ས་ར་མ་ཧཱ་ཛཾ་བྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་དང་། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྟ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྗེས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྩིས་ཟིན་པར་གཅེས་སོ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་པའོ།། །།། ། (༦༢༨) (༦༢༩)བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཻ་རོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས། ། (༦༣༠)ཨེ་མ་ཧོ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་སྐྱོབས་པའི་དམ་ཆོས་དང་། །རིག་གྲོལ་སྤོབས་པའི་འབྱུང་གནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། གསུམ་ཀའི་བདག་ཉིད་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དངོས། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་ལ་རབ་སྦྱར་ནས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ
Chinese
ཉྩ་ཨ་ཧ་རི་བྷྱ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文） 供养残食总类。 嗡 乌চ্ছিষ্ট 阿哈日 毗雅 斯瓦哈。（藏文，梵文天城体：ॐ उच्छिष्ट अह रि भ्य स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ucchiṣṭa aha ri bhya svāhā，汉语字面意思：嗡，食余，供养，圆满） 如此这般与各自的时机要点(626)相符地念诵，则对于饿鬼们，会变成极大的顺带布施。 此外，殊胜的转变咒语是，在绕转佛塔等的时候念诵： 纳摩 巴嘎瓦德 惹那 盖度 惹匝雅 达塔嘎达雅 阿尔哈德 萨妙萨 布达雅 达地雅塔 嗡 惹内 惹内 玛哈惹内 惹那 贝匝雅 梭哈。（藏文，梵文天城体：नम भगवते रत्न केतु राजाय तथागताय अर्हते सम्यक्सम्बुद्धाय तद्यथा। ॐ रत्ने रत्ने महारत्ने रत्न भि जया स्वाहा，梵文罗马拟音：namaḥ bhagavate ratna ketu rājāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya tadyathā। oṃ ratne ratne mahāratne ratna bhi jaya svāhā，汉语字面意思：敬礼 薄伽梵 宝 幢王 如来 阿罗汉 正等觉 即说咒曰 嗡 宝 宝 大宝 宝 胜 梭哈） 如此念诵，则绕转一周会变成百千之数。 假如因为日月运行的力量而不得不踩到佛塔等的阴影，则进入阴影之下，心想举起它，并念诵：班匝 贝 阿 扎 玛 吽。（藏文，梵文天城体：वज्र वेग आ क्रम हुं，梵文罗马拟音：vajra vega ā krama hūṃ，汉语字面意思：金刚 迅速 至 步 吽） 如此念诵便能消除罪过。 顶礼的时候念诵：嗡 纳摩 曼殊师利耶 纳玛苏师利耶 纳摩 乌达玛师利耶 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ नमो मञ्जु श्रिये नमसु श्रिये नमो उत्तम श्रिये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namo mañju śriye namasu śriye namo uttama śriye svāhā，汉语字面意思：嗡 敬礼 文殊师利 敬礼善师利 敬礼 殊胜师利 梭哈） 如此念诵，转变咒语与前相同。 同样地，供养鲜花的时候念诵：嗡 纳摩 巴嘎瓦德 布思贝 盖度 惹匝雅 达塔嘎达雅 阿尔哈德 桑妙桑 布达雅 达地雅塔 嗡 布思贝 布思贝 玛哈布思贝 布思贝 索布思贝 乌尔巴威 布思贝 桑巴威 布思贝 阿瓦 盖拉尼 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ नमो भगवते पुष्पे केतु राजाय तथागताय अर्हते सम्म्यक्सम्बुद्धाय तद्यथा। ॐ पुष्पे पुष्पे महापुष्पे पुष्पे सुपुष्पे उर्भवे पुष्पे सम्भवे। पुष्पे अव केरणि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ namo bhagavate puṣpe ketu rājāya tathāgatāya arhate samyaksambuddhāya tadyathā। oṃ puṣpe puṣpe mahāpuṣpe puṣpe supuṣpe urbhave puṣpe sambhave। puṣpe ava keraṇi svāhā，汉语字面意思：嗡 敬礼 薄伽梵 花 幢王 如来 阿罗汉 正等觉 即说咒曰 嗡 花 花 大花 花 妙花 生起 花 显现 花 散布 梭哈） 念诵七遍，从咒语中供养，则无论供养了多少鲜花，都会变成供养了百千的色界鲜花。 此外，如同照料身体一般，如果需要触碰神馐，则念诵：嗡 德瓦雅 纳玛尼 达萨 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ देवाय नम निध स स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ devāya nama nidha sa svāhā，汉语字面意思：嗡 天 敬礼 宝藏 梭哈） 如此念诵便不会有罪过，并且据说会变成成就。 一般善行的转变咒语：嗡 桑巴拉 桑巴拉 比玛纳萨拉 玛哈赞巴 吽 帕特。（藏文，梵文天城体：ॐ सम्भर सम्भर बिमन सर महा जम्भ हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ sambhara sambhara bimana sara mahā jambha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 积聚 积聚 无垢 精华 大 镇伏 吽 呸） 以及 嗡 汝则 惹玛尼 扎瓦尔达雅 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ रुचि रमणि प्रवर्ताय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ruci ramaṇi pravartāya svāhā，汉语字面意思：嗡 光明 悦意 运转 梭哈） 如此念诵，并且对于那一切，要珍视以无所缘的菩提心和之后的迥向发愿来结束。 这也是大圆满者让炯多吉以易懂的方式所说的。 伟大的贝若扎那的修法仪轨。 唉玛吙！ 救护轮回怖畏之殊胜正法， 觉悟解脱功德之源圆满正觉， 三者之自性三根本之本体， 皈依上师之身语意。 念诵三遍。 众生界如虚空之边际， 故于无缘之菩提心， 愿行胜义之心善加结合后， 无边众
English
Nytsa Aha Ri Bhya Svaha. To all kinds of leftovers. Om Utsishta Aha Ri Bhya Svaha. By reciting this in accordance with the specific time and key points (626), it will become a vast incidental offering to the pretas. Furthermore, a special transformation mantra is recited when circumambulating stupas and so on: Namo Bhagawate Ratna Ketu Rajaya Tathagataya Arhate Samyak Sambuddhaya Tadyatha Om Ratne Ratne Maha Ratne Ratna Bhi Jaya Svaha. By reciting this, one circumambulation will become a count of a hundred thousand. If one has to step on the shadow of a stupa or something similar due to the power of the sun and moon's movement, then enter under the shadow, think of lifting it up, and recite: Vajra Beg Akrama Hum. By reciting this, the fault will be removed. When prostrating, recite: Om Namo Manjushriye Namasu Shriye Namo Uttama Shriye Svaha. By reciting this, the transformation mantra is the same as before. Similarly, when offering flowers, recite: Om Namo Bhagawate Pushpe Ketu Rajaya Tathagataya Arhate Samyak Sambuddhaya Tadyatha Om Pushpe Pushpe Maha Pushpe Pushpe Su Pushpe Urbhave Pushpe Sambhave Pushpe Ava Kerani Svaha. Recite this seven times, and offering from the mantra, no matter how many flowers are offered, it will become offering a hundred thousand flowers of the desire realm. Furthermore, if one needs to touch the deity's food, as if taking care of the body, then recite: Om Devaya Namani Dhasa Svaha. By reciting this, no fault will occur, and it is said that it will become accomplishment. General transformation mantra for virtuous activities: Om Sambhara Sambhara Bimana Sara Maha Jambha Hum Phat. And Om Rutsira Ramani Prawartaya Svaha. Recite this, and for all of that, cherish concluding with a bodhicitta without object of focus and subsequent dedication and aspiration. This was also spoken in an easy-to-understand way by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. The Sadhana of the Great Vairocana is present. Emaho! The sacred Dharma that protects from the fears of samsara, The perfect Buddha, the source of confidence in awareness and liberation, The essence of all three, the embodiment of the three roots, I take refuge in the body, speech, and mind of the Lama. Recite three times. The realm of sentient beings is like the extent of space, Therefore, the bodhicitta without object of focus, After thoroughly combining the aspiration, practice, and ultimate mind, Limitless beings
Tibetan
་བ་བསྒྲོལ་བར་དམ་བཅའོ། །གསུམ། ཨཱཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཀུན་སྣང་རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མའི་དག་ཆེན་དབྱིངས། ། (༦༣༡)བྲལ་ཐོབ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཀློང་། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་ཞལ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ལུས། །ཆོས་ཟད་བློ་འདས་མཉམ་གཞག་ཆེན་པོར་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གདོད་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཐེག་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། །གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་པཎ་ཞུས་མཛེས། །གཡས་གཡོན་རྨ་བན་རིན་ཆེན་གཉགས་ལོ་མཆོག །ཆོས་རབ་འབྱེད་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཟད་མི་ཤེས། །གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་རུ། །བདེ་ (༦༣༢)གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་བཀོད་པ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་མཚན། །གདན་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ ཧཱུྃ་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པ་ནས། །རྨ་བན་རིན་ཆེན་འོད་མཆོག་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མཁྱེན་རབས་རལ་གྲི་གནོན་པོའི་ཟུར་ཕུད་ནས། །གཉགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རྣམ་གསུམ་ཐུགས་དང་བདག་ཡིད་མ་འདྲེས་པར། །བརྟན་པར་བཞུགས་ལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་བསྟོད། །ཁྱེད་ཤེས་དད་པས་སྙིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཨོཾ་ཨཱགུ་རུ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་བཟླ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཉེར་བསྡུ་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོའོ། །རྒྱ་རོང་སྐུ་ཆུང་གི་ངོར་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །དགེའོ། ༈ །རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ༈། ཨེ་མ་ (༦༣༣)ཧོ། བདག་ལུས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གདན་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ངོ་བོར་ལྷུན་གྲུབ་པའི། །སྙིང་དབུས་དད་པའི་གེ་སར་རྒྱས་པའི་ཀློང་། །ཁུ་རྡུལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །རྒྱལ་ཀུན་འདུས་ཞལ་རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཞལ་སྐྱིན་ནི། །གོས་དཀར་མཐོན་མཐིང་ཟུར་ཕུད་ལྡན་པའི་རྩེརའབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་ངོ་བོ་གླེག་བ
Chinese
发誓要度脱。 三、啊，智慧自生灯的真如。 周遍显现远掷灯的清净大界。（631） 离合无有的明点空灯界。 法性现量种种显现广大之海。 觉受增上毗卢遮那之面容。 觉性量圆满一切智智慧身。 法尽超离思维安住于大平等。 金刚跏趺座本来圆满成佛。 具足一切乘法衣三种。 姿容圆满大圆满班智达帽。 左右玛本仁钦聂译师殊胜。 开显教法的辨别智慧无有穷尽。 主眷三尊的总集喉咙心间。 （632）一切善逝的意语身之庄严。 以三字之自性大者为标志。 三座圆满从身发光芒。 自性法界大乐之中。 智慧本尊众班杂萨玛扎 吽（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रसमाजा हुं，梵文罗马拟音：vajrasamāja hūṃ，汉语字面意思：金刚萨玛扎 吽）从种种显现广大海的心间。 祈请语译毗卢遮那降临。 从柳树处圣地殊胜处。 祈请玛本仁钦光胜降临。 从智慧宝剑压伏之发髻处。 祈请聂大智青年降临。 三者之心与我心不混杂。 稳固安住以供云大海供养。 身体和受用无有顾恋地供养。 忆念三密的功德而赞颂。 以您之知以信心从心底祈祷。 赐予心意合一之成就。 嗡 阿 咕噜 毗卢遮那 惹那 嘉纳 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱགུ་རུ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ā guru vairocanaratnajñāna hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 阿 咕噜 毗卢遮那 惹那 嘉纳 吽 梭哈）如水流般念诵，座间的收摄与共同的一样，善根回向圆满菩提。 嘉绒小活佛前，由持明吉美林巴所作。吉祥！ 依于持明吉美林巴的上师瑜伽是： 唉玛 伙！（633）我之身体蕴界处等。 三座圆满自性任运成就之。 心间中央信心莲蕊开放之界。 精血清净日月之上。 诸佛总集之面容持明吉美林巴。 具足一切相之殊胜面容是。 白衣深蓝发髻顶端六十万之自性经函
English
Swear to liberate. 3. Ah, the Suchness of the Wisdom Self-Arising Lamp. The pure great sphere of the All-Appearing Far-Throwing Lamp. (631) The sphere of the Bindu Empty Lamp, without separation or attainment. The Dharma-nature manifest, the great ocean of various appearances. The face of Vairochana, increasing experiential appearances. The body of omniscient wisdom, with perfected awareness. Dwelling in great equanimity, beyond Dharma and mind. Originally perfectly enlightened in the vajra posture. Adorned with the three robes of the complete vehicle. Beautiful with the pandita hat of the Great Perfection of reality. On the right and left, Ma Ban Rinchen and Nyak Lotsawa are supreme. The discriminating wisdom that opens up the Dharma is inexhaustible. In the common throat and heart of the three, the main and surrounding figures, (632) The arrangement of the mind, speech, and body of all the Sugatas. Marked by the great essence of the three syllables. As light radiates from the complete three seats, From the great bliss of the natural Dharmadhatu, Wisdom deity assembly Vajrasamāja Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛ ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजा हुं, Sanskrit Romanization: vajrasamāja hūṃ, Literal Chinese meaning: Vajrasamaja Hum) From the heart of the great ocean of various appearances, I invite the translator Vairochana to come. From the sacred and supreme place of the Willow Grove, I invite Ma Ban Rinchen Odchok to come. From the side tuft of the wisdom sword that suppresses, I invite Nyakchen Yeshe Zhonnu to come. Without mixing the minds of the three with my own mind, Reside firmly and be offered with a sea of offering clouds. I offer body and possessions without attachment. I praise by remembering the qualities of the three secrets. I pray from the heart with knowledge and faith. Grant the accomplishment of the union of mind and heart. Oṃ Ā Guru Vairochana Ratna Jñāna Hūṃ Svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱགུ་རུ་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་རཏྣ་ཛྙཱ་ན་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ ā guru vairocanaratnajñāna hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Guru Vairochana Ratna Jnana Hum Svaha) Recite like a flowing river, and the conclusion of the session is the same as the common one. Dedicate the merit to perfect enlightenment. By Rigdzin Jigme Lingpa at the request of Gyarong Kuchung. Auspicious! The Guru Yoga based on Rigdzin Jigme Lingpa is: Ema Ho! (633) My body, aggregates, elements, and sense bases, In the essence of the complete three seats, spontaneously accomplished, In the center of the heart, the realm where the lotus pistil of faith blooms, Above the sun and moon, where the sperm and essence are purified, Rigdzin Jigme Lingpa, the face of the assembly of all Buddhas, The supreme face that possesses all aspects is: On the top of the white-robed, dark-blue tuft of hair, the essence of sixty hundred thousand scriptures