Tibetan
་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཙམ་དུ་རོལ་པ་ལའང་། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་ལྟར་འཐུངས་ན་དམ་ཚིག་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཉམས་པར་བཤད་དེ་སྡོམ་བྱུང་ལས། ཧ་གསུམ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བར། །ཅི་སྟེ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་འཐུངས། །དེ་ནི་དུག་ (༦༢༠)འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས། མང་ཉུང་ཀྱང་ཟ་ཐོད་གང་ལས་མང་བར་མི་འཐུངས། གལ་ཏེ་དེ་བས་མང་བ་འཐུངས་ནས་མྱོས་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སུ་ཞིག་ཆང་གིས་མྱོས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་གེགས་ནི་མང་པོ་འབྱུང་། །སྔགས་པ་ཆང་གིས་མྱོས་འགྱུར་གང་། །དུ་འབོད་གནས་སུ་འཚོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་གྲུབ་ཐོབ་བི་།།།པ་སོགས་ཀྱིས་ཆང་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་བཞེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཆང་ཁལ་ལྔ་བརྒྱས་བཟི་བ་དང་ལྟ་ཅི་ངོམ་པ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བས་ཆང་རིན་མ་འཁྱོངས་པར་ཉི་མ་རྟོད་ལ་མནན་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱང་དུག་ལ་རྗེན་ཟས་ཀྱིས། ཉི་ཟླ་བཙོན་དུ་བཟུང་། རི་བོ་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ནམ་མཁར་འཕུར་ནས་སོང་། སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་ཕན། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཕན། དད་ལོག་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཞིག་འོང་བར་གདའ་སྟེ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྐད་ཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། སྲོག་རྩ་ལ་རླུང་ཞུགས་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཅི་ཟེར་མེད། ཅི་བྱེད་མེད་པ་དེ་འདྲ་གྲུབ་རྟགས་ཡིན་ན་ངོ་མཚར་ཆེའོ། ། (༦༢༡)དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བདོར་གྱུར་པའི་དུས། །གསང་སྔགས་དམ་རྫས་ཤ་ཆང་ལ། །སྤྱོད་དུ་རུང་བའི་ཁུངས་སྨོས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་མེད་པར། །ཤ་ཁྲག་ཆང་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར། །འདི་ཡང་དམ་ཚིག་མེད་དོ་ཞེས། །ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་སྨོད། །དེ་འདྲ་བསྟན་པའི་མཐའ་རུ་འབྱུང་། །ཀྱཻ་མ་ཀྱི་ཧུད་དམྱལ་བ་ལས། །འགྲོ་ས་མེད་དོ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བླང་དོར་དེ་དག་ངེས་པར་བྱས་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལུས་དཀྱིལ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཆོད་པའི་འདུན་པ་ལས་རྒྱགས་པ་དང་གཟི་བརྗིད་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་། །ཧོ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་ཡང་དག་རྫས། །གདོད་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་དང་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིས། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིར་གྱུར། །བདག་ལུས་
Chinese
即使只是享用胜乐金刚的誓言物，如果没有用“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），赫利（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）”加持，就像愚昧之人一样饮用，据说誓言和成就都会丧失。如《律源》中所说：“如果远离三个哈等，持誓之人饮用，无疑会变成毒药，不会产生咒语的成就。”因此，无论多少，都不要超过一扎托的量。如果喝得更多而醉酒，就会堕入名为“杜俄”的地狱。如经中所说：“谁因酒而醉，他会遇到许多障碍。咒士如果因酒而醉，将会被抛入杜俄之处。”那么，莲花生大师和成就者比玛拉米扎等人，难道不是一次性享用五百驮的酒吗？那些人别说被五百驮酒灌醉，甚至连稍微感到满足都没有，以至于出现了酒钱不够，不得不把太阳按在地上的故事。所以你也像生吃毒药一样，囚禁日月，互换山峰，飞向天空而去，普遍利益佛法，特别利益金刚乘，能够转变信仰颠倒的现象，那就太好了。如果不是这样，而是瞬间意识错乱，像气入命脉的疯子一样胡言乱语，为所欲为，如果这也能算是成就的标志，那就太奇怪了。(621)正如经文中所说：“五浊恶世之时，密咒誓言物肉酒，说了可以享用的理由，没有禅定暖相，全部混合肉血酒，这也没有誓言，以正法行事者被方便法所呵责，这样的人会出现在佛法的末期。唉呀，唉呀，可怜啊，除了地狱之外，没有其他去处了。”因此，一定要明确取舍，不要浪费修持菩提的身体，不要为了用金刚乘誓言荟供轮来供养身体坛城，或者为了增肥和增长威势等等，而要在具备三坛城的状态中。“霍，饮食饮用真实物，本来就是殊胜的荟供轮，嗡啊吽和哈哈霍赫利，转变为无漏大乐甘露，我的身体
English
Even when merely indulging in the samaya substances of the glorious Hevajra, if one consumes them without blessing them with "Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ," like a foolish person, it is said that both the samaya and the siddhi will be lost. As stated in the Vinaya source: "If one who holds vows drinks without the three Ha, it will undoubtedly turn into poison, and the siddhi of mantra will not arise." Therefore, whether it is a little or a lot, one should not drink more than what fills a 'za thod' (skull cup). If one drinks more than that and becomes intoxicated, one will be born in the realm of hell called 'Du-ebo.' As it is said in the tantra: "Whoever becomes intoxicated with alcohol, many obstacles will arise for them. A mantra practitioner who becomes intoxicated with alcohol will be cooked in the realm of 'Du-ebo'." So, one might wonder, didn't masters like Guru Padmasambhava and the siddha Vimalamitra consume five hundred 'khal' (a unit of measure) of alcohol at once? It's not that they were intoxicated by five hundred 'khal' of alcohol, they didn't even become slightly satisfied. There is a story that they couldn't afford the price of the alcohol and had to press the sun down. So, if you, like eating poison raw, imprison the sun and moon, exchange mountains, fly into the sky, generally benefit the teachings, especially benefit the Vajrayana, and are able to transform distorted perceptions of faith, that would be great. If not, and in an instant your consciousness becomes confused, and like a madman with wind entering the life force, you speak nonsense and do whatever you want, if that is a sign of accomplishment, then it is very strange! (621) As it is said in the scriptures: "In the time when the five degenerations are rampant, the secret mantra samaya substances of meat and alcohol, the source of their permissibility is mentioned, but without the warmth of meditative experience, all mix meat, blood, and alcohol. This also lacks samaya, and those who practice according to the Dharma are criticized by skillful means. Such things will appear at the end of the teachings. Alas, alas, there is no place to go other than hell, how pitiful!" Therefore, having clearly determined what to accept and reject, do not waste the body that is the basis for achieving enlightenment, and do not engage in the Vajrayana samaya feast wheel for the sake of fattening yourself, increasing your glory, or other such purposes. Rather, in the state of possessing the three mandalas: "Ho, food, drink, and true substances, are originally the great feast wheel. Oṃ Āḥ Hūṃ and Ha Ho Hrīḥ, transform into uncontaminated great bliss nectar, my body"
Tibetan
ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །འགུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད། །བྱང་ (༦༢༢)ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །ཟས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་། །ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དག་དྲན་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་རླུང་། སུམ་མདོ་མེ། ལྟོ་བ་ཆུ། སྙིང་ཁ་ས། སྒལ་ཚིགས་རི་རབ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཆ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གྲུ་བཞི། རྐང་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད། མིག་པཉྩ་ར་ག །སྣ་ཕ་གུ། སོ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད། ལྕེ་མཆུ་འདོད་སྣམ། རྣ་བ་རྟ་བབས། སྙིང་གའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་བཞི་སྒོ་བཞི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཚོགས་བརྒྱད་ཀོའུ་རི་མ་བརྒྱད། ཡུལ་བརྒྱད་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། དགེ་བ་བཅུ་ཁྲོ་མོ་བཅུ། རྩིབ་མ་བཅོ་བརྒྱད་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། རུས་མགོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། དབང་པོའི་སྒོ་བདུན་མ་མོ་བདུན། ལྟུ་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས། མདོར་ན་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར། (༦༢༣)ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར། རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པ་ལ། ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔར་ཤེས་པས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་པའམ། ཡང་ན་ཐབས་ལམ་པ་ཡིན་ན་བདེ་སྟོང་གི་བདུད་རྩི་གྲོལ་ལམ་པ་ཡིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། རོ་ལ་ཁ་མངར་གྱི་རྟོག་པའང་མེད་པར་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཚུལ་འདིའི་རིགས་པ་ནི་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩི་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཙམ་གོ་བའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའམ། གལ་ཏེ་ལྡན་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གུང་ཚིགས་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ཕུད་མཆོད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཁ་ཟས་དེ་ཉིད་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཕུད་དང་པོ་བཤོས་བུའི་
Chinese
蕴、界、处，是三处齐全的体性。 神圣百族坛城尊，一切动静皆大乐。 金刚誓言无与伦，于菩提心之大云中， 于无二平等之性中嬉戏。瑜伽道之会圆满后， 亦不转为食物之障，无有定所之施主， 亦当享用大乘之果。如是说已，当如是确定金刚身之清净忆念：脚底为风，三岔路口为火，腹部为水，心间为土，脊柱为须弥山，头为须弥山之顶。身体之坛城无有不平等，为四方形。八足为八柱，眼为五境，鼻为烟囱，牙齿为半格栅，舌与唇为欲望，耳为马厩，心间风行之四脉为四门，阿赖耶识为黑汝嘎，八识为八高日玛，八境为八嘎拉门玛，常断四边为四门母，二十八节脊椎为二十八自在天，十不善为十忿怒尊，十善为十忿怒母，十八根肋骨为十八大自在，三百六十块骨头为三百六十使者，七根官觉之门为七母，十二节腰椎为十二丹玛。总之，身体脉之坛城，脉字之坛城，（623）界甘露之坛城，风智慧之坛城，觉性菩提心之坛城，如是五种坛城之自性，本自任运成就。了知手之五指为五欲天女，故当与四灌顶之誓言相应享用食物，或若为方便道者，则思为空乐之甘露，若为解脱道者，则思为无漏之甘露，如供养般享用，刹那亦不散乱。于味亦无有苦乐之分别，当知为空性光明周遍。此理当应用于一切饮食。然若无有如是了知之根器，或纵有根器，亦当随顺持律者，于圆满支分之餐前，乐于作上供者，则当以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持食物为甘露。首先供养食物之精华
English
The aggregates, elements, and sense bases are the essence of the three grounds being complete. The deities of the mandala of the sacred hundred families, All movement is great bliss. The vajra commitment is supreme, In the great cloud of bodhicitta, Play in the state of non-duality and equality. After the accumulation of the yogic path is complete, May it not turn into an obscuration of food, And may the patron without a fixed abode, Also enjoy the fruit of the Great Vehicle. Having said this, one should definitely ascertain the pure recollection of the vajra body as follows: the soles of the feet are wind, the triple intersection is fire, the abdomen is water, the heart is earth, the spine is Mount Meru, the head is the upper part of Mount Meru. The mandala of the body is a square without inequality. The eight legs are eight pillars, the eyes are the five senses, the nose is a chimney, the teeth are a half-lattice, the tongue and lips are desire, the ears are stables, the four channels through which wind flows in the heart are four doors, the alaya consciousness is Heruka, the eight consciousnesses are eight Gaurimas, the eight objects are eight Tramenmas, the four extremes of permanence and annihilation are four doorkeepers, the twenty-eight vertebrae are twenty-eight Ishvaras, the ten non-virtues are ten wrathful deities, the ten virtues are ten wrathful goddesses, the eighteen ribs are eighteen great lords, the three hundred and sixty bones are three hundred and sixty messengers, the seven doors of the senses are seven mothers, the twelve lumbar vertebrae are twelve Tenmas. In short, the mandala of the body's channels, the mandala of the channel letters, (623) the mandala of the elements' nectar, the mandala of the wind's wisdom, the mandala of the awareness's bodhicitta, thus the nature of the five kinds of mandalas is naturally and spontaneously present. Knowing the five fingers of the hand as the five goddesses of desire, one should enjoy food in accordance with the vows of the four empowerments, or if one is a path of means, one should think of it as the nectar of bliss and emptiness, if one is a path of liberation, one should think of it as the nectar without outflows, and enjoy it like an offering, without distraction for even a moment. And without any discrimination of bitterness or sweetness in taste, one should know it as emptiness, clarity, and all-pervading. This reasoning should be applied to all food and drink. However, if one does not have the capacity to understand this much, or even if one has the capacity, one should follow the Vinaya holders and, as a perfect branch, be happy to make an upper offering before meals, then bless the food itself as nectar with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). First offer the essence of the food.