Tibetan
གོས་གྱོན་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གྱོན་པར་ཤོག་ཅིག །སྐ་རགས་འཆིང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ཤོག་ཅིག །སྟན་ལ་འཇུག་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྟན་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །ཁང་པའི་ནང་དུ་འདུག་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་ཤོག་ཅིག །ཉལ་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པར་ཤོག་ཅིག །སྐྱོ་ཚ་གཡོ་སྐོལ་གྱི་ཚེ་མེ་ལྷབ་ཀྱིས་འབར་བ་ (༦༡༦)དང་། མེ་དེ་ཉི་དང་། དོད་ནས་ཡུམ་གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། དེའི་ཀློང་དུ་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམས་གཡོན་བརྐྱངས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་ཤིང་ཞལ་གདངས་པའི་ལྗགས་རཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱང་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ། མདུན་དུ་ཏིལ་ཅུང་ཟད་འདུ་བགྱིས་པ་དེར་རང་གི་སྙིང་ཁར་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་པཾ་ཡིག་ནག་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསལ་གདབ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་རཾ་དང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་གསལ་བས་རླུང་གཡོས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་གྱེན་ལ་སོང་ནས་སྙིང་ཁའི་བཾ་ཡིག་རྔོན་པས་རི་དྭགས་དེད་པ་ལྟར་སྣ་བུག་ནས་ཐོན་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ལན་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ཊཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བ་དང་སྒྲགས་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཏིལ་ཐབ་ནང་དུ་འབུལ། རྫས་ (༦༡༧)རྫོགས་པ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་ནས་ནོངས་པ་བཤགས། བཛྲ་མུས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་མེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ལ། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ། འགྲོ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་རབས་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པར་བསམ། གོས་གསར་པ་ལྟ་བུ་གྱོན་རྒྱུ་བྱུང་ན་གོས་དེ་སྭ་བྷཱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཱཾ་ལས་ལྷའི་གོས་རིན་ཐང་དང་བྲལ་པར་བསམ་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་ཕྱོགས་སུ་འབུལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེང་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་དུ་གསལ་ལ་གྱོན། ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་ཆུ་ལ་འཇུ
Chinese
穿衣服的时候，愿一切众生都穿上具有羞耻和惭愧的衣服。系腰带的时候，愿与善的根本相联结。坐垫的时候，愿获得金刚座。住在房间里的时候，愿一切众生都进入解脱的城市。睡觉的时候，愿一切众生都获得佛的法身。做梦的时候，愿一切法都如梦一般，证悟无实。做烧施的时候，火焰燃烧（616），那火是太阳，显现为白衣母（度母）的体性，对此生起定解。在那之中，从吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字显现出食肉金刚空行母，身色黑色，一面二臂，以吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 印持金刚铃。右腿蜷，左腿伸，以各种珍宝装饰，张开的口中舌头以Raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) 字为标志，观想那是过去、现在、未来一切善逝的舌头汇集的体性。面前稍微堆积一些芝麻，在那里，自己的心间，罪障以黑色Paṃ (པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜) 字的形象存在，清楚地观想三门的一切罪障都汇集于此。同样，在肚脐有Raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)，在脚底有Yaṃ (ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)，从那里显现风轮，风动摇，肚脐的火燃烧，向上升，心间的Paṃ (པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：榜) 字如猎人追赶野兽一般从鼻孔出来，以罪恶的角状融入面前的芝麻中。念诵嗡啊吽 (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 多少遍，将其转化为甘露。然后念诵：嗡 班匝 扎嘎 咔咔 咔嘿 咔嘿 萨瓦 帕邦 达哈那 巴斯米 咕噜 耶 梭哈 (ཨོཾ་བཛྲ་ཊཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra ṭāka kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmi kuru ye svāhā，汉语字面意思：嗡 班匝 扎嘎 咔咔 咔嘿 咔嘿 萨瓦 帕邦 达哈那 巴斯米 咕噜 耶 梭哈)，同时用弹指将芝麻投入火中。供品（617）圆满后，念诵三遍百字明，忏悔过错。金刚萨埵智慧尊返回本位。观想誓言尊与火无二无别地融合。将善根回向给一切众生。行走的时候，观想绕佛的刹土微尘数。如果出现穿新衣服的情况，用自性的咒语将衣服净化为空性。从空性中，观想从Traṃ (ཏྲཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：) 字显现出无价的天衣。生起仅仅是供养自己根本上师所在方向的念头。然后观想自己是所修的本尊并穿上。洗澡和进入水中
English
When wearing clothes, may all sentient beings wear clothes that have shame and embarrassment. When tying a belt, may it be connected to holding the root of virtue. When sitting on a cushion, may I obtain the vajra seat. When staying inside a house, may all sentient beings enter the city of liberation. When sleeping, may all sentient beings obtain the Dharmakaya of the Buddha. When dreaming, may all phenomena be realized as unreal like a dream. During the time of burning offerings, the flames blaze (616), and that fire is the sun, appearing as the nature of White-robed Mother (Tara), generate certainty about this. Within that, from the form of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), appears the flesh-eating Vajra Dakini, body color black, one face, two arms, holding a vajra bell with the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) mudra. Right leg bent, left leg extended, adorned with various precious ornaments, and the tongue in the opened mouth is marked with the Raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) syllable, contemplate that it is the nature of the tongues of all Sugatas of the three times gathered together. In front, slightly accumulate some sesame seeds, and there, in your own heart, the sins and obscurations exist in the form of a black Paṃ (པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Paṃ) syllable, clearly establish that all the sins and obscurations of the three doors are gathered there. Similarly, at the navel there is Raṃ (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ), and at the soles of the feet there is Yaṃ (ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ), from which the wind circle is clear, the wind moves, the fire of the navel blazes, rises upwards, and the Paṃ (པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Paṃ) syllable in the heart comes out of the nostrils like a hunter chasing a deer, and dissolves into the sesame seeds in front in the form of horned sins. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ) as many times as possible, transforming it into nectar. Then recite: Oṃ Vajra Ṭāka Kha Kha Khāhi Khāhi Sarva Pāpaṃ Dahana Bhasmi Kuru Ye Svāhā (ཨོཾ་བཛྲ་ཊཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra ṭāka kha kha khāhi khāhi sarva pāpaṃ dahana bhasmi kuru ye svāhā，汉语字面意思：Oṃ Vajra Ṭāka Kha Kha Khāhi Khāhi Sarva Pāpaṃ Dahana Bhasmi Kuru Ye Svāhā), and at the same time offer the sesame seeds into the fire with a snap of the fingers. When the offerings (617) are complete, recite the Hundred Syllable Mantra three times and confess faults. Vajrasattva, the wisdom being, departs to its own place. Contemplate that the samaya being merges with the fire, inseparable. Dedicate the merit to all sentient beings. When walking, contemplate circumambulating the Buddha's realm as many times as there are atoms. If there is an occasion to wear new clothes, purify the clothes into emptiness with the Svabhava mantra. From within emptiness, contemplate that from Traṃ (ཏྲཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Traṃ) appears divine clothing that is priceless. Generate the thought of offering it to the direction where your root guru resides. Then visualize yourself as the yidam you practice and wear it. Bathing and entering the water
Tibetan
ག་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཆུ་དེ་ཡང་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མཱ་མ་ཀཱིའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། རྣམ་པ་པཾ་ལས་ཆུའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཌཱཀྐིའི་སྐུར་གསལ་བཛྲ་ཌཱཀྐི་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་པའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཐར་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཁྲུས་དང་ཆུ་རྒལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ། གུང་ཚིགས་ཟ་བ་ན། ཡོ་བྱད་རྣམས་མདུན་དུ་བརྡར་ལ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ (༦༡༨)ཡོན་ཏན་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། དྲོད་ཐོབ་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བར་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་བའི་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་བའི་ཨ་འཐས་མངོན་ཞེན་དུ་གོལ་པའི་ལས་མི་བྱེད་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཟ་རྒྱུ་ཡོད་ན། ག་རེ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས། ངས་ཤའི་ཟས་ནི་སུ་ལའང་མ་གནང་མི་གནང་གནང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེང་ཕྱིན་ཆད་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཤ་བཟའ་བར་མི་རུང་ངོ། །ཞེས་ཁྲིམས་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་སྒྲིབ་པས་མི་གོས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཤ་ཁྲག་གིས་འབྲེལ་པས་ཕན་ཐོག་ནུས་པ་ཡིན་ན་དང་གོ་བཅད། བདག་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་གདེང་མི་འདུག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་མེད། ཤ་འདིའི་བདག་པོ་སྲོག་ཆགས་དེ་འཕགས་པ་ཀ་ཏྱ་ཡ་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཕ་མ་ནི་ཡིན་ངེས་དེ་ཡིན་ (༦༡༩)ན་ད་ལྟའི་ཕ་མ་ལ་ཤན་པས་སྲོག་ལས་བྱས་པའི་ཤ་བྱིན་ན་བཟའ་བར་འདོད་དམ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་མནོ་ཞིག་བཏང་ན་བློ་གཟུར་གནས་ཤིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སྙིང་རྩི་ཤུམ་ཤུམ་པ་དང་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དབང་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་བྱུང་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བས་དེ་ཁའི་ཤེས་པ་ངར་མ་ཉམས་པས་ཀཾ་ཀ་ནི་དང་། གཙུག་ཏོར་མའི་གཟུངས། བཏགས་གྲོལ་གྱི་ས་ཡང་སྙིང་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ། ཤ་ལ་ཕུས་འདེབས། དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྨོན་ལམ་དྲག་པོ་གདབ། འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་ལས་འབྲས་སུ་ཤར་བ་ཟེར། དེ་མ་གོ་ན་སྔགས་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཤ་ཆང་བག་མེད་དུ་ཟ་བ་དང་། ཁྲ་སྤྱང་ལས་ཁྱད་པར་ག་ལ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཆང་ལ་རྡོ
Chinese
在沐浴等时候，也要从一开始就确信水是玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི།）的体性。观想从“པཾ”字生出水之女神，显现为金刚空行母之身，念诵“嗡 班匝 扎给 夏恩当 咕如 梭哈（藏文：བཛྲ་ཌཱཀྐི་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वज्र डाकि शान्तं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：vajra ḍāki śāntaṃ kuru svāhā，汉语字面意思：金刚空行母，息灭，做，梭哈）”，祈祷平息疾病、邪魔、罪恶和障碍。最后，观想其融入光中，变成甘露的自性，然后进行沐浴和渡水等行为。中午吃饭时，将食物摆在面前，也要如你所愿地（618）将功德转化为道用，这虽然是密宗的殊胜法，但在生起次第和圆满次第的力量显现，或者仅仅是获得暖相之前，如果见解偏离了行持，就会变成善恶皆空的虚无主义；如果行持偏离了见解，就会陷入极端和执着，不要做这样的行为。邬金第二佛（莲花生大师）的独特见解是，如果有肉和酒等食物可以食用，那么，佛陀的教言是怎么说的呢？“我没有允许任何人吃肉，将来也不会允许。”并且，“从今以后，我的声闻弟子们不应该吃肉。”这样宣告了戒律。在金刚乘的情况下，如果禅定的力量显现，自身不会被障碍所染污，并且与那个众生的血肉有联系，能够利益它，那才可以。我没有那样的把握。所有的众生都曾做过自己的父母。这个肉的主人，那个众生，就像圣者迦旃延尊者去乞食的故事一样，肯定是前世的父母，既然如此（619），如果屠夫宰杀了现在的父母，把肉给你吃，你愿意吃吗？稍微思考一下，只要是公正的人，一定会感到心如刀绞，并且无法抑制地对那个众生产生慈悲心。那时，即使没有生起具有完整特征的菩提心，也一定会生起相似的菩提心，因此，趁着那时的意识没有减弱，念诵康卡尼（藏文：ཀཾ་ཀ་ནི།）和顶髻尊胜佛母陀罗尼（藏文：གཙུག་ཏོར་མའི་གཟུངས།），以及系解脱的咒语和心咒等力所能及的。在肉上吹气加持，并以此为目标，发出强烈的祈愿。这被称为从空性中显现为果。如果不明白这个道理，自诩为密咒士，却肆无忌惮地吃肉喝酒，那和乌鸦、野狼有什么区别呢？同样，对于酒也应如此。
English
When bathing, etc., one should ascertain from the very beginning that the water is the nature of Mamaki. Visualize the water goddess arising from the syllable 'Pam,' appearing as the Vajra Dakini, and recite 'Om Vajra Dakini Shintam Kuru Svaha (藏文：བཛྲ་ཌཱཀྐི་ཤཱིནྟཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वज्र डाकि शान्तं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：vajra ḍāki śāntaṃ kuru svāhā，汉语字面意思：金刚空行母，息灭，做，梭哈),' praying to pacify sickness, evil spirits, sins, and obstacles. Finally, contemplate that it dissolves into light, becoming the nature of nectar, and then perform bathing and crossing water, etc. When eating lunch, arrange the utensils in front of you, and even though (618) transforming merit into the path as you wish is the supreme Dharma of Secret Mantra, as long as the power of the generation and completion stages has not manifested, or only warmth has been attained, if conduct is lost to view, it becomes empty virtue and empty sin; if view is lost to conduct, it becomes extreme attachment and clinging. Do not engage in such actions. The unique view of the Second Buddha of Oddiyana (Guru Rinpoche) is that if there are meat and alcohol to eat, what does the Buddha's teaching say? 'I have not allowed anyone to eat meat, nor will I allow it in the future.' And, 'From now on, my Shravaka disciples should not eat meat.' Thus, the precepts were proclaimed. In the case of Vajrayana, if the power of samadhi has manifested, one is not defiled by obscurations, and if there is a connection with the flesh and blood of that sentient being, and it can benefit them, then it is permissible. I do not have such confidence. There is no sentient being who has not been one's parent. The owner of this meat, that sentient being, like the story of the Venerable Katyayana going for alms, must have been one's parents in a previous life. Since that is the case (619), if a butcher slaughters one's current parents and gives you the meat to eat, would you want to eat it? If you think about it even a little, as long as you are an impartial person, your heart will surely ache, and there is no way to prevent compassion from arising uncontrollably for that sentient being. At that time, even if bodhicitta with complete characteristics has not arisen, a similar bodhicitta will definitely arise. Therefore, while the awareness of that moment has not diminished, recite the Kankani, the Ushnishavijaya Dharani, and the mantras and heart mantras of liberation through wearing, etc., as much as possible. Blow on the meat to bless it, and with that as the focus, make strong prayers. This is called the manifestation of result from emptiness. If you do not understand this, and you claim to be a mantra practitioner, yet you eat meat and drink alcohol immoderately, what is the difference between you and a crow or a wolf? Similarly, one should do the same with alcohol.