Tibetan
བའི་ཚེ་ན། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་མཐོང་མོས་དཔྱོད་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ངེས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་གོལ་ས་ཆོད། འདི་ནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང་ད་དུང་ཕོ་ཚུག་མ་བསྐྱེད་ན་དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་མ་སླེབས་བར་བྲལ་ཐོབ་དང་ལྡོག་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ (༥༨༢)པས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་པའི་སླད་དུ་དབེན་པ་བརྟེན་དགོས། རྡོ་རུས་གཏུག་དགོས་ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ནས་རིག་པ་གཅིག་ཆོད་རང་གྲོལ་ལས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་ཀྱང་། སྔོན་བྱོན་གྲུབ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་ལ་དགོངས་ནས། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་སོ་སོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་མིང་བཏགས་ནས་ས་ལམ་གྱི་དོད་པོ་བརྩི་བར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་དོན་ཕྱི་རབས་པ་དག་སྤྲོས་བྲལ་མཚན་མ་ཅན་དུ་གོལ་བ་དང་། རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་ལ་སྒོམ་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་དུ་རློམ་སེམས་སྐྱེ་བ་སོགས། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཏང་བར་ཟད་མོད། འདིས་མཚུངས་པར་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་གཞི་དང་གྲོལ་ས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པ་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ནི་རྫོགས་ཆེན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་པའི་ཟུར་སྐད་དེ། གནད་འདི་ལྟ་བུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་ (༥༨༣)མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསང་མཛོད་བརྟོལ་དགོས་པས་ཕྱི་རབས་སུ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་པའི་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་དག་ལ། ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁ་ཆེམས་སུ་བྲིས་ཤིང་ད་ལྟ་བའི་དམིགས་བསལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཅན་ཁྱབ་གདལ་ནམ་མཁའི་ཤེས་པས་ཟིན་བྲིས་སུ་བགྱིས་པའོ། སྣང་བ་ནི་སྐྱེ་མེད་རིག་པ་ནི་ཡེ་གྲོལ། །ཤེས་པ་ནི་ཟང་ཐལ་ཟུང་འཇུག་ནི་སྤྲོ་བཏགས། །ཁྱབ་བརྡལ་གྱི་དྲན་པ་བཟོ་མེད་དུ་ཆམ་ཆམ། །གདོད་འདེད་ཀྱི་སྣང་བ་ཅེར་གྲོལ་དུ་ཐལ་ཐལ། །ཕྱོགས་ལྷུང་ནི་མི་འདུག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ། །སྣང་སྟོང་དང་ཟུང་འཇུག་མིང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད། །ཨ་ཧོ་ཡེ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་ནི་མི་གདའ། །སྲ་མཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་གདན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་གདིང་ཆེན། །རས་དཀར་གྱི་གུར་ཆུང་འཁོར་བ་ཡི་འཇིགས་སྐྱོབས། །བཟོ་མེད་ཀྱི་མཆེད་ལྕམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཚོམ་བུ། །ཨ་ཧོ་ཡེ་སྣང་སེམས་ནི་སུ་འདྲ་ལས་བདེ་འདུག །ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། །བྱུང་རྒྱལ་ (༥༨༤)གྱི་སྤྱོད་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རིག་མདངས། །སྐྱིད་ཉལ་གྱི་ངང་
Chinese
在那个时候，这必定胜过以佛教的真见解为基础的信仰和推理，因此可以阻止在三界中的倒退。从这里，即使已经认识到原始清净的实相，如果还没有生起男女和合，在没有到达三个清净的境界之前，脱离和获得以及倒退是没有困难的（582），因此为了清除知障，必须依靠寂静之处。必须敲击石头和骨头，虽然大手印和大圆满的续部和口诀中没有讲述超越一个觉性的道路的分类，但是，往昔的成就者和伟大的菩萨们考虑到圆满后得的觉性大力量的教导，将一心、离戏、一味、无修分别命名为大、中、小三种，像这样重视地道的次第。特别是后代的人们误入离戏有相，以及对一心大之习气生起白天晚上都在修行的傲慢心等等，虽然这都被三种智慧所抛弃了。与此相似，必须明确了解具有六种殊胜功德的普贤王如来的究竟解脱之基和解脱之处，这是大圆满秘密心髓派的隐语。为了理解这样的要点，必须打开（583）全知无垢光尊者的秘密宝藏，因此对于后代获得意传加持的历代实义瑜伽士们，无垢光虚空瑜伽士写下了遗嘱，现在由具有清净显现的特殊遍布虚空的智慧记录下来。显现是无生，觉性是本解脱。知识是通透，双运是戏论。遍布的记忆无造作地平静。原始追溯的显现当下解脱。没有偏袒，这是大圆满的见地。显现空性和双运，只是名称、词语和术语。啊 吼 耶！离戏中没有要修的东西。坚硬的石头座垫，不变的大垫子。白色布的小帐篷，是轮回的恐惧的保护。无造作的姐妹，自解脱的聚会。啊 吼 耶！显现心识比什么都快乐。超越见修的大圆满瑜伽士。随意（584）的行为，圆满的觉性光芒。快乐的睡姿
English
At that time, this must be superior to faith and reasoning based on the true view of Buddhism, thus preventing regression in the three realms. From here, even if the reality of original purity has been recognized, if the union of male and female has not yet arisen, there is no difficulty in separation and attainment and regression before reaching the three pure realms (582), so in order to clear the obscurations of knowledge, one must rely on solitary places. One must strike stone and bone, although the tantras and instructions of both Mahamudra and Dzogchen do not speak of the classification of the path beyond one awareness. However, the accomplished ones and great Bodhisattvas of the past, considering the perfection of the great power of awareness of subsequent attainment, named one-pointedness, non-proliferation, one taste, and non-meditation as large, medium, and small respectively, and valued the stages of the path in this way. In particular, later generations err into non-proliferating characteristics, and arrogance arises from meditating on the habit of great one-pointedness day and night, and so on. Although this is all abandoned by the three wisdoms. Similarly, it is necessary to clearly understand the ultimate basis of liberation and the place of liberation of Samantabhadra, which has six special qualities, which is the esoteric language of the Dzogchen Secret Heart Essence school. In order to understand such key points, one must open (583) the secret treasury of the omniscient Longchenpa, so for the successive real-meaning yogis who have received the transmission of intention in later generations, the space yogi Longchenpa wrote a will, which is now recorded by the special pervasive space wisdom with pure appearances. Appearance is unborn, awareness is primordially liberated. Knowledge is transparent, union is illusion. Pervasive memory is naturally calm. The original retrospective appearance is instantly liberated. There is no partiality, this is the view of Dzogchen. Appearance, emptiness, and union are just names, words, and terms. Ah Ho Ye! There is nothing to meditate on in non-proliferation. The hard stone seat, the unchanging great cushion. The small white cloth tent is the protection from the fear of samsara. The unmade sisters, the gathering of self-liberation. Ah Ho Ye! Appearance and mind are happier than anything. The Dzogchen yogi who transcends view and meditation. Spontaneous (584) behavior, the perfect radiance of awareness. The happy sleeping posture
Tibetan
དུ་སྣང་སེམས་ཁོ་ཁྲལ་ཁྲོལ། རྟོགས་གྲོལ་ཁོང་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་རང་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྐང་པ་འདེགས་འཇོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས། །རི་སུལ་གྱི་དབེན་ཁྲོད་འབད་རྩོལ་གྱི་སྙོགས་པས། །བྲག་སྐྱིབས་ཀྱི་བསྟི་གནས་རྟོག་བྲལ་གྱི་གནས་སུ། །ནམ་མཁའི་དང་རྣལ་འབྱོར་ཀློང་ཆེན་དང་མཇལ་ནས། །ཤུགས་འབྱུང་གི་ཉམས་རྟོགས་རྒྱང་གླུ་རུ་བླངས་ཡོད། །ཡེ་གདངས་ལ་བདེ་སྡུག་བླང་དོར་ནི་མ་གྲུབ། །སྣང་བ་ཡི་རྫུན་ཕུག་རིག་སྟོང་གི་ཚད་དུ། །མཉམ་རྫོགས་སུ་ཐིམ་པ་ཀུན་བཟང་གི་དགོངས་ཀློང་། །ཆམ་བརྡལ་གྱི་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སྲིད་དང་མཇལ་བྱུང་། །འདིར་འདུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མཆེད་ལྕམ་དེ་ཕོ་མོ། །འཁོར་བ་ལ་མ་ཞེན་འཛིན་མེད་ཀྱི་རིག་སྟོང་། །ཆམ་ཡངས་ཀྱི་རང་གཤིས་ལྷུག་པ་རུ་སྐྱོངས་དང་། །གདོད་མ་ཡི་གཞི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་གྲོལ་དུ་ཆས་འགྲོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་ཀྱང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བརྩེས་པའོ། ། (༥༨༥)རི་ཆོས་ཞལ་གདམས་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས། ། (༥༨༦)དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་རྗེའི་བདག །མཐོན་མཐིང་རལ་པའི་ཅོད་པཎ་རྩེར། །བཞུགས་ལ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཁྱེད་དད་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་ནས་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་གསན་པར་ཞུ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་ལས་ངན་གྱིས་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ངན་གྱི་དབང་དུ་ཤོར། གང་ནས་བསམས་ཀྱང་ཡང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་དྲུག་བཙོན་པ་ཁྲི་མུན་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་ཁོར་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ཅི་ཡིས་ (༥༨༧)ལན་མནོ་བསམ་ལེགས་པར་ཐོང་། ད་ལྟ་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། རྐྱེན་མི་འདོད་པ་ཕྲན་བུ་ལའང་བག་ཚ་ནས་བློ་མི་བདེ་སིང་སིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོགས་པར་འཆར་ནས་ཡིག་འཆུས་པ་འདྲ་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དུས་ཨ་ཙ་མ། ད་དེ་དག་ལ་ཐར་པའི་ཐབས་ནི་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཟེར། ཉིན་མོར་རྟ་ཞོན། ཆང་བཏུངས། རྩེད་འཇོ་ལ་རོལ། དགོངས་མོ་རས་གཟན་ (༥༨༨)གྱོན། སྦུད་པའི་དགང་སྟོང་འདྲ་བའི་རླུང་ཕིང་ཕིང་། ཌ་དྲིལ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་གཅིག་པོས་སངས་མི་རྒྱ། འཁོར་བ་ལ་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ཡིན་ཏེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་ཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤང་བགྱིད་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་
Chinese
如是显现心自在，证悟解脱即为修行的究竟。将方便智慧之足交替抬放，于山谷的寂静处以精勤努力，在岩洞的住所中，处于离于分别之境，与虚空及瑜伽之大乐融为一体，自发之觉受体验已唱为悠扬之歌。于原始本性中，苦乐取舍皆不成立，将显现的虚假融入觉性空性的境界，融入平等圆满，乃普贤王如来的意境。与彻底觉醒之法身王位已然相遇。聚集于此的有缘兄弟姐妹们，莫贪恋轮回，于无执的觉性空性中，宽坦地安住于广阔的自性，趋向原始本初之法界，于其中获得平等解脱。如是金刚歌舞亦如幻术般珍视。（585）《山法口诀·奇妙大海》在此。（586）吉祥一切佛之真身，莲花生大士慈悲主，于深蓝发髻之顶饰，安住祈请加持我等。汝等具足信心与誓言，且由衷寻求佛法者，请谛听。从无始无终的轮回中，以恶业为因，受恶缘所控，无论从何思量，皆是感受无尽痛苦的六道众生，犹如被囚禁于黑暗牢狱之中，必须周而复始地受苦，这是为何（587）？请深思熟虑。如今身体有疾病，内心有痛苦，即使遇到微小的不如意，也会感到不安和焦虑。一切显现皆是疑虑重重，若有丝毫差错，当感受三恶道之苦时，唉呀呀！如今，从这些痛苦中解脱的方法，唯有坚定不移地修持殊胜佛法。虽说显现是虚幻，但白天骑马，饮酒，享受嬉戏，晚上（588）穿上粗布衣，如风箱般空虚地呼呼作响，仅凭一个手鼓和铃铛无法成佛。流转轮回的根本是“我执”，如《亲友书》所说： 欲生众苦聚， 佛说如金果， 当舍彼等物， 执持轮回狱。
English
Thus, appearances and mind are self-liberated. Realization and liberation are the ultimate of practice. Transforming the steps of skillful means and wisdom into raising and lowering, in the solitary places of mountain valleys, with the diligence of effort, in the dwelling place of rock shelters, in a state free from conceptualization, having met the vast expanse of sky and yoga, the spontaneously arising experiences and realizations have been sung as a distant song. In the primordial resonance, acceptance and rejection of happiness and suffering are not established. The false cave of appearances merges into the measure of awareness and emptiness. Merging into equality and completion is the expanse of Samantabhadra's intention. The kingdom of the Dharmakaya of complete awakening has been encountered. The fortunate brothers and sisters gathered here, do not be attached to samsara, in the ungrasping awareness and emptiness, cultivate the vast nature freely, and go to the primordial ground of being, where you will attain equal liberation. Thus, the vajra song and dance are cherished as an illusion. (585) The Mountain Dharma Oral Instructions, the Wonderful Ocean, is here. (586) Glorious embodiment of all Buddhas, Padmasambhava, Lord of Compassion, upon the crest of your dark blue hair, abide and bless my lineage. You who possess faith and commitment, and sincerely strive for the Dharma, please listen. From beginningless samsara, caused by negative karma, controlled by negative conditions, no matter how you think about it, the six realms of beings who experience only suffering, are like prisoners confined in a dark prison, forced to wander around and around. Why is this? (587) Think carefully. Now, the body has illness, the mind has suffering, even a small misfortune causes anxiety and unease. All appearances arise as doubts, and if there is even a slight mistake, when experiencing the suffering of the three lower realms, alas! Now, the method to escape from these sufferings is to firmly practice the sacred Dharma alone. Although it is said that appearances are illusory, during the day one rides a horse, drinks alcohol, enjoys games, and at night (588) wears coarse cloth, the wind whistles like an empty bellows. One cannot attain enlightenment with just a hand drum and bell. The root of wandering in samsara is self-grasping, as it says in the Letter to a Friend: Desires are the source of suffering, the Buddha said they are like poisonous fruit, abandon them, for they are the iron chains that bind one to the prison of samsara.