Tibetan
ར་བའི་དུཁ་སོགས། །དགོངས་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཟབ་མོ་ཡི། །ཉུང་ངུའི་གཏམ་གྱིས་ལན་བརྒྱར་ཟིལ་གྱིས་མནན། །སྔོན་བསགས་སྨོན་ལམ་དཀར་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཀའ་དྲིན་ལས། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བའི་ལག་རྗེས་སུ། །ཉམས་མྱོང་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ཀོ་བྱས། །དེ་ལྟའི་དབྱར་རྔའི་ང་རོ་བསྒྲགས་པ་ན། །མཁས་རློམས་ཀུ་ཙི་ཡི་སྙིང་འགས་ཀྱང་། །ཉམས་རྟོགས་ཟབ་མོ་ཁོང་ནས་ལུད་པའི་ཕྱིར། །ཀློང་བརྡོལ་གཏམ་ལ་སྦ་ (༥༧༤)གསང་བྱ་མ་ཐུབ། །དགེ་དེས་རང་བབས་དྲན་པ་སྐྱོང་བ་ལ། །འཇུར་དྲན་ཆལ་བར་ཤོར་བའི་མི་དགེ་ཀུན། །ཤུགས་འབྱུང་གཉུག་མའི་ངང་དུ་དག་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་སེང་གེའི་ང་རོ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དད་གཏོང་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཕྲོ་ཞུད་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་སྟོན་དགེའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་ཆོས་དྲུང་དམ་པ་ཀློང་གྲོལ་དབྱིངས་རིག་དང་། དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་བསྡམས་ཏེ་འདག་འབྱར་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱིངས་རིག་སོགས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་བསྐུལ་འདེབས་བྱུང་བར་བརྟེན། འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་གནས་ལ་གོམས་པར་རློམ་པའི་ཀུ་སུ་ལུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱི་རོལ་མཚོས། དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུའི་ལྟེ་བ་འོག་མིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་གསང་ཆེན་མེ་ཏོག་ཕུག་གི་མཚམས་མལ་དུ་བྲིས་པ་འདི་ཁྲིད་མ་ (༥༧༥)མཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་ཀྱང་རང་རྩིས་ཀྱི་དུག་ཆུས་མྱོས་ཤིང་ལམ་གྱི་གནད་མ་ལོངས་པའི་སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་རིགས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་གཟིགས་ཤིག །ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཚད་ལ་ལུང་བྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ཏིག་གཉེན་པོའི་བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་གཉེར་རོ། །ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (༥༧༦) (༥༧༧)རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ལས་དང་པོ་བ་ལ་འདི་མཁོ། (༥༧༨)གཞི་རང་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། བློ་འདུད་བྱེད་བྲལ་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །དོན་རང་རིག་བློ་བྲལ་རྫོགས་ཆེན་ཞལ། དུས་ད་ལྟ་མཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་གྱི་འཇོག་སོ་ནི། ད་ལྟའི་རང་སེམས་བཅོས་མེད་ལྷུག་པར་བསྒྱུར་བཀོད་སྤུ་ཙམ་མ་སོང་བའི་གསལ་རིག་རྗེན་པ་འདི་ཀ་ཡིན། དེ་ཉིད་དུས་རྟ
Chinese
等等的障碍。以甚深意传金刚句，以简短之语百番胜伏。往昔所积清净之愿力，甚深道金刚瑜伽之恩德，中脉结解脱之手印中，作此经验要诀。如是宣说夏雷之吼声时，虽是自诩聪明者之心亦破裂，因甚深证悟自内涌出之故，无法隐瞒破窍之语。（574）以此善业，于自位守护正念时，一切散乱迷失之不善，亦于任运本性中清净，愿一切众生皆能证悟大圆满。如是名为“呵斥迷失之狮吼声”之此文，乃由具足信施闻之财富，且对光明大圆满无有退转守护之善缘具足者，殊胜法友克隆卓雍瑞，以及以三寂静束缚自相续，唯住于寂止者，精勤于光明金刚藏之修持，三身雍瑞等，非仅一次而是再三劝请之故。自诩已熟悉光明大圆满现前之位的库苏鲁瑜伽士莲花自在智慧吉祥之嬉戏海所著。此文不应示于未得（575）口诀，或虽得却为自私之毒水所染，且未通达道之要点之无缘邪见者之族类。以实修为心要者，当精勤阅览此文。凡生起定解者，皆已授记。交付于护持心髓亲教之护法们。萨玛雅，嘉嘉嘉（藏文：ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ）（576）（577）大圆满直视本性住法。此为初学者所需。（578）于基位自解脱大圆满，以离能所之敬信而顶礼。愿能于此时亲见，意义自明离念大圆满之面容。大圆满意义之安立是：当下自心不作丝毫改造，任其自然，此明觉赤裸之觉性即是。彼即是时
English
Obstacles such as fences, etc. With the profound words of the Mind Transmission Vajra verses, it subdues hundreds of times with few words. Through the auspicious connection of white aspirations accumulated in the past, and the kindness of the profound path of Vajra Yoga, in the handprint of the liberation of the central channel knots, this experiential key instruction is made. When the roar of the summer thunder is proclaimed in this way, even the hearts of those who boast of being wise will break, because profound realizations gush forth from within, and it is impossible to hide the words of piercing the void. (574) With this virtue, when maintaining mindfulness in one's own state, all non-virtues that are scattered and lost are also purified in the spontaneous natural state, may all beings realize the Great Perfection. This, called "The Lion's Roar that Reprimands Straying," is written by the Kusulu yogi Padma Wangchen Yeshe Pal, the playful ocean, who is rich in the wealth of faith, generosity, and hearing, and who has the good fortune to maintain the clear light Great Perfection without decline, the excellent Dharma friend Klong Drol Ying Rig, and who is diligent in the practice of the clear light Vajra Essence, abiding only in stillness, binding the continuum with the three solitudes, etc., not just once but repeatedly urged. This should not be shown to those who have not received (575) the instructions, or who, even if they have received them, are intoxicated by the poisonous water of selfishness, and who have not understood the essential points of the path, those of the lineage of wrong views without fortune. Those who take practice as the essence should carefully read this text. All who have generated certainty have been prophesied. Entrust it to the Dharma protectors who guard the heart essence of the close teachings. Samaya, Gya Gya Gya (藏文：ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ) (576) (577) Great Perfection: Directly Seeing the Nature of Reality. This is needed for beginners. (578) To the Great Perfection of the self-liberation of the ground, I prostrate with devotion free from subject and object. May I be blessed to see the face of the Great Perfection, the self-knowing, mind-free meaning, at this very moment. The establishment of the meaning of the Great Perfection is: This very naked awareness of clear knowing, without making any alterations to one's own mind in the present moment, letting it be natural. That is the time
Tibetan
ག་པར་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་གང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་མ་བརྗེད་ཙམ་པའི་དྲན་པས་སྐྱོང་བ་དེ་ལ་སྒོམ་ཟེར་བ་ཡིན་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་ (༥༧༩)གྱི་ཉམས་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་འོང་མི་སྲིད་ཀྱང་དྲན་པས་ཆེད་དུ་གཅུར་བའི་འཇུར་དྲན་མ་ཡིན་པའི་ངོས་ནས་རང་ངོ་རང་ཤེས་མ་བརྗེད་ཙམ་དུ་བསྐྱངས་པས་ཅི་ཞིག་ན་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་བདེན་པ་དཔེ་དང་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་ཞིག་འཆར་ནས་ཡོད། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོའི་རིགས་ལ་རྣམ་རྟོག་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡེངས་སུ་བཅུག་ཡོད་པས་རྣམ་རྟོག་བརྟད་འགྲིལ་མང་ཙམ་འོག་འགྱུར་སོང་རྗེས་སྐབས་ཤིག་ན་དྲན་པ་ཧྲིག་གེ་སླེབས་ནས་ང་ཡེངས་འདུག་སྙམ་པའི་འགྱོད་ (༥༨༠)པ་སྐྱེ་ཡང་། དེ་ཚེ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་གཞུག་གཅོད་དང་ཡེངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་དྲན་པ་ཧྲིག་གེ་སླེབས་པ་དེ་ཁའི་ཐོག་ཏུ་རང་བབས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་རྣམ་རྟོག་ལ་ཆོས་སྐུར་ལྟ་མི་སྤང་ཟེར་བ་གྲགས་ཆེ་ཡང་། ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་མ་རྫོགས་རིང་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཅི་ཡིན་འདི་ཡིན་མེད་པའི་གཟེབས་སུ་ཚུད་ངེས་པས་དེས་ན་དང་པོའི་རིང་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ནས་རྟག་དཔྱད་བསམ་གཞིག་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་མཁན་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལ་མི་རྒན་གྱིས་སུན་འབྱིན་སྣང་མེད་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རྩིས་མེད་བདེན་མེད་གཡས་ཆུང་ངུ་འཇོག །དེ་ལ་རྒྱུན་རིང་བར་གོམས་ཙ་ན་ཅི་ཞིག་ན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་ལ་ཤར་ནས་གནས་འགྱུ་མཉམ་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། འདིའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཕན་མེད་གནོད་མེད་དུ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་སོགས་རིམ་པར་འབྱུང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་ (༥༨༡)ཐོབ་པའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་སོ་མཚམས་འབྱེད་དགོས་ལ། ཐེག་པ་གཞན་པ་དང་ཡིད་དཔྱོད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ལྟ་བའི་ལུགས་དང་མི་འདྲ་བའི་གནད་ཆེ་ཤོས་ཤིག་འདི་ན་ཡོད་དེ་མན་ངག་སྡེའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལོན་པའི་ས་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། དེ་ནས་སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སྒོམ་བྱེད་དང་དྲན་རིག་གི་གཉེན་པོ་གཏད་ཡལ་ལ་སོང་ནས་ཤེས་རྒྱུད་མཁའ་ལྟར་དག་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིན་མིན་གྱི་འཆིང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་བློ་འདས་ཟང་ཁ་རྒྱ་ཡན་ཆེན་པོར་ལ་བཟློ་
Chinese
无论在何处，吃饭、睡觉、行走、居住的任何时候，都以不忘失的忆念来守护，这叫做禅修。但在未脱离所知障之前，不可能出现与乐、明、无念三者（579）的体验不混合的情况。然而，从不是忆念特意扭曲的强制忆念的角度，仅仅守护着不忘失自性自知的状态，那会怎样呢？胜义离戏的真谛会显现出来，那是超越譬喻和言诠的。而且，暂时对于初学者来说，黑色的分别念泛滥成灾，使忆念散乱，在许多分别念的翻滚之下，经过一段时间后，某个时候忆念突然清醒，生起“我散乱了”的后悔（580）。那时，不要斩断之前的分别念的尾巴，也不要对散乱生起后悔等任何念头，就在忆念突然清醒的那一刻，保持自然的状态。虽然常说“视分别念为法身，不舍弃”，但在未圆满胜观的技能之前，那样做必定会陷入不知所以然的昏昧之中。因此，最初的时候，对于任何生起的分别念，都要瞪大眼睛看着，不要进行任何恒常的观察、思考，而是像老人对孩子的游戏不耐烦而视而不见一样，对认识分别念者自身，采取不重视、不执着的轻微姿态。如果长期习惯那样做，那会怎样呢？分别念会在禅修中生起，并进入住、动、灭同时解脱的状态。此时，认识分别念而解脱为法身，分别念自身解脱为法身，分别念无益无害地解脱为法身等次第出现，需要获得大圆满见传承的父续（581）的具相上师来区分界限。这里有一个与其它宗派和以理智思辨的视分别念为法身的做法不同的最关键之处，那就是获得了窍诀部的不共见解之地的勇士们的宗见。之后，当证悟了远离断证的离戏如虚空般的境界时，禅修者和忆念觉知的对治会消失，识流如虚空般清净，怀疑和是非的束缚自然解脱，一种不由任何人造作的、超越思维的觉性，会广大无垠地展现出来。
English
To maintain mindfulness without forgetting in any situation, whether eating, sleeping, walking, or dwelling, is called meditation. However, until the obscurations of knowledge are removed, it is impossible to have an experience that is not mixed with the three—bliss, clarity, and non-thought (579). Yet, from the perspective of not being a forced recollection deliberately twisted by mindfulness, what happens if one merely maintains the state of not forgetting one's own nature and self-awareness? The ultimate truth of freedom from elaboration will arise, which is beyond example and expression. Moreover, for a while, especially for beginners, black conceptual thoughts run rampant, causing mindfulness to wander. After being tossed about by many conceptual thoughts, at some point, mindfulness suddenly awakens, and regret arises, thinking, "I have been distracted" (580). At that time, without cutting off the tail of the previous conceptual thoughts or feeling regret for the distraction, simply maintain the natural flow from the moment mindfulness suddenly awakens. Although it is often said, "View conceptual thoughts as Dharmakaya, do not abandon them," if you do so before perfecting the skill of insight, you will surely fall into a state of unknowing bewilderment. Therefore, in the beginning, stare intently at whatever conceptual thought arises, without engaging in any constant observation or reflection. Instead, treat the one who recognizes the conceptual thoughts themselves with a dismissive, non-attached attitude, just as an old person ignores the annoying games of children. If you become accustomed to this over a long period, what will happen? Conceptual thoughts will arise in meditation and enter into a state of simultaneous liberation of abiding, moving, and ceasing. At this time, the stages of recognizing conceptual thoughts and liberating them into Dharmakaya, the conceptual thoughts themselves liberating into Dharmakaya, and the conceptual thoughts liberating into Dharmakaya as neither helpful nor harmful, will occur in sequence. It is necessary for a qualified guru who has received the paternal lineage (581) of the Great Perfection's view to distinguish the boundaries. Herein lies a crucial point that differs from other schools and the intellectual approach of viewing conceptual thoughts as Dharmakaya. This is the doctrinal view of the heroes who have attained the uncommon understanding of the Mind Series. Then, when realizing the state of freedom from elaboration, like the sky, which is free from abandonment and attainment, the antidote of the meditator and mindful awareness will fade away, and the stream of consciousness will become pure like the sky. Doubt and the bonds of right and wrong will naturally dissolve, and a wisdom that is unmade by anyone, beyond thought, will unfold into vast expanse.