Tibetan
བོར་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ལྔའི་བར་ལ་དཔེ་བྱས་ན། ཐོ་རེངས་ཕྱི་མཐའ་བྱས་པའི་གཉིད་ནམ་སད་ལ་མལ་ནས་ཧར་གྱིས་ལངས། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་པའི་རླུང་ཁམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པར་ཡོད། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་ཐོན་རྗེས་གསོལ་འདེབས་དྲག་པོ་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་ཐོན་པ་རེ་བྱས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲོལ་ཐིག་སྙན་རྒྱུད་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་ཚ་རྟིང་བར་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་དང་པོ་རླུང་གི་ཟུག་གཟེར་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ནས་གེགས་རྣམས་ངང་གིས་སངས། རླུང་རང་མལ་དུ་ཚུད། གཡས་གཡོན་གྱི་འཕོ་བ་དང་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཐིངས། ཉི་མ་རིང་ཐུང་གི་ལྡོག་པ་ཤེས། སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། བུམ་ཆེན་རིལ་བ་ཞབས་ཚགས་ཅན་མིག་ (༥༩༤)གིས་བལྟར་ཡོད་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་རྟགས་ཀྱང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་པས་རླུང་ཡུན་ཐུང་ལ་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ལ་བྱས་ཡུས་མི་ཆེ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཚ་རྟིང་གི་ཆར་ཇའམ་ཐུག་པ་གཏ་རིགས་བཏུང་། གསུར་བསྔོ་བྱས། དེ་མ་ཐག་བསྙེན་བསྒྲུབ་གྱི་ཐུན་ལ་ཞུགས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ཞེན་པ་མེད་པ། རང་བཞིན་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་ཏུ་གཞུར་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་པ་མ་གཏོགས། དེང་སང་ཁ་ཅིག་ལྟར་མོས་པ་ལམ་ཁྱེར་ཉ་ར་ཉོ་ར་རང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གང་ལྕོགས། རྒན་བུ་མ་ཎི་འདྲེན་འདྲེན་བྱས་པས་ཡོང་བ་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་དེ་ཉིད་གུང་ཡོལ་བ་ཙམ་ལ་གྲོལ། ཆུ་གཏོར་གཏོང་། ལྟུང་བཤགས། བསམ་ལྷུན། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་གཟུངས་སྔགས་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་སོང་རྗེས། དཔེ་ཆ་ཤོག་བུ་བརྒྱད་ཙམ་རེ་མྱུར་པོར་འབྲི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ (༥༩༥)དང་། དམིགས་བསལ་མེད་སྐབས་ཐོད་རྒལ་སྒོམ། དེ་ནས་གུང་ཚིགས་ཟ་བའི་ཚེ། ཤ་ལ་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་བཏབ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྨོན་ལམ་བཏབ་རྗེས་ཕུང་ཁམས་ལྷར་གསལ་བས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱད། ཡོན་སྦྱོང་གི་མདོ་འདོན། དེ་ནས་ཕྱག་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་རེ་བཙལ་བ་དང་སྦྲགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་བཏབ་བོ། །དེ་མ་ཐག་མལ་དུ་ཞུགས་ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས། ཡི་དམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བསམ་ལས་འདས་པར་སོང་། སྲོད་ཚོགས་རེ་གཏོང་། གཏོར་བསྔོ་བྱས། རྗེས་ཆོག་རྣམས་དང་།
Chinese
如果以三年零五个月为榜样，就在黎明时分醒来，立即从床上跳起来。将体内的浊气通过九次呼吸排出，使气息变得清澈。然后，在完成前行修法后，进行强烈的祈祷，甚至流下感动的眼泪。通过一次性修习共同和非共同的解脱法、口耳传承、气脉明点的圆满次第，首先需要对气脉的疼痛产生坚韧的毅力。过一段时间后，各种障碍自然消除，气息回归本位，左右脉的移动和半数三十二脉的要点得以清净，了解日长夜短的变化，命气融入一体。如同用眼睛观察着带有底座的大圆瓶，共同和非共同的道相也得以显现。因此，修习时间短且目标不明确的气脉修法，不会有太大的益处，这一点非常重要。之后，享用热性的茶或糌粑等食物，进行烧施供养。紧接着，进入念诵修持的环节。其中，观想生起次第的自性无执，本尊面容清晰，慈悲光芒放射和收摄的观想清晰，并专注于此，这样才能熟练掌握生起次第和圆满次第的技巧。不像现在有些人，只是将希求作为道路，像渔夫或商人一样，尽自己所能，或者像老妇人念诵嘛呢一样，是不会有结果的。像这样的修持，在中午过后结束，进行水施，忏悔罪业，进行随心所欲的布施，念诵尊胜佛母、智慧身等经文，以及各种仪轨、陀罗尼、祈愿文等作为结尾。如果有时间快速书写八页左右的经文（595），或者在没有特殊情况下，修习妥噶。然后，在吃午饭的时候，对肉类念诵许多特殊的陀罗尼，生起慈悲心，念诵祈愿文后，将身体观想为本尊，享用食物的瑜伽。念诵净修罪堕经。之后，进行两三百次大礼拜，并念诵显密经典的祈愿文等等。之后立即上床，专注于本尊的观修和念诵，对许多不同种类的本尊的念诵达到了无法想象的程度。傍晚进行会供，进行朵玛供养，以及后续的仪轨等。
English
If we take the example of three years and five months, one should wake up at the crack of dawn and immediately jump out of bed. The impure air in the body should be expelled through nine breaths, so that the breath becomes clear. Then, after completing the preliminary practices, one should offer intense prayers, even shedding tears of emotion. By practicing the common and uncommon methods of liberation, the oral transmissions, and the completion stage of the winds and bindus in one session, one must first develop perseverance in the pain of the winds. After a while, all obstacles will naturally be cleared, the winds will return to their natural state, the movement of the right and left channels and the essential points of the thirty-two and a half channels will be purified, and one will understand the changes of long days and short nights, and the life force will merge into one. It is like observing a large, round vase with a base with one's eyes (594), and the common and uncommon signs of the path will also become manifest. Therefore, it is important not to engage in wind practices that are short in duration and unclear in focus, as they will not be of great benefit. After that, one should enjoy hot tea or tsampa and make burnt offerings. Immediately afterwards, one should enter into the session of recitation and practice. In this, one should focus on the nature of the generation stage, which is free from attachment, the clear face and hands of the deity, and the clear visualization of the compassionate rays of light radiating and withdrawing, so that one can master the skills of the generation and completion stages. Unlike some people nowadays, who simply take desire as the path, like fishermen or merchants, doing whatever they can, or like old women reciting mani mantras, there will be no result. Such a practice should end around noon, with water offerings, confession of sins, spontaneous offerings, and the recitation of texts such as Ushnishavijaya, Jnanasattva, and various rituals, dharanis, and aspiration prayers as the conclusion. If there is time to quickly write about eight pages of texts (595), or in the absence of special circumstances, practice Tögal. Then, at lunchtime, one should recite many special dharanis over the meat, generate compassion, and after reciting aspiration prayers, visualize the body as the deity and enjoy the yoga of food. Recite the Sutra of Purifying Defilements. After that, perform two or three hundred prostrations, and recite the aspiration prayers of the sutras and tantras, and so on. Immediately afterwards, one should go to bed and focus solely on the visualization and recitation of the yidam, and the recitation of many different kinds of yidams has reached an unimaginable level. In the evening, one should perform a tsok offering, make a torma offering, and perform the subsequent rituals, etc.
Tibetan
རྫོགས་རིམ་བསྡུས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་འདེབས་གདུང་ཤུགས་ཆེ་བ་རེ་དང་། བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ་མ་རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་དོས་དྲག་པ་རེ་བྱས། རླུང་ཐུན་འཚམས་པ་གཅིག་བསྒོམ་རྗེས་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས། སད་རེས་འཁྲུལ་པ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་བཏང་བར་རྩེ་ (༥༩༦)གཅིག་འདུན་པའི་ཞུར་ལ་དྲངས་པས་བོགས་ཤིན་ཏུ་ཐོན་པ་བྱུང་། མདོར་ན་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་ཟས་ལ་མང་ཉུང་མེད། གོས་རས་གཟན་གཅིག་ཁོ་ནས་འཁྱོལ་བ་བྱས། བུག་སྒོར་ངག་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་བཏང་བ་མེད། ནང་ན་མཚམས་གཡོག་ཡོད་སྐབས་ཀྱང་ཤོག་སྒོ་ཕྱི་ནང་གིས་མཚམས་ཆོད་པའི་བུག་སྒོ་ནང་མ་ལས་འདས་པ་མེད། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་བློ་དུང་ངེ་སྐྱེས་པས། ངག་འཁྱལ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཕྲོས་གཏམ་སོགས་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་ལབ་པ་མེད་པས། ངོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་མིང་བཏགས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་འབྱམས་སུ་བཏང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐག་ཟེར་ན་བྱ་ར། ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་ན་རྣ་ཉན། བུག་སྒོར་མི་དང་འཕྲད་ན་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་གྱི་གཏམ་བརྗོད་གླིང་བ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱིར་སོང་བ། མཚམས་ཀྱི་གཡང་ཤོར་བ། སྣང་བ་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱི་ལ་ཡལ་བ། བར་ཆོད་ནང་དུ་འགུགས་པ། བློ་ལང་ཤོར་དུ་ཐལ་བའི་ངང་ (༥༩༧)ལ་ལོ་མཚམས་ཟླ་མཚམས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་རྫོགས། ཤེས་རྒྱུད་སྔར་ལས་སྤུ་གང་གིས་བཟང་དུ་མ་སོང་བར། མཚམས་ཐ་མལ་དུ་གྲོལ་བ་དེ་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་པར། སྙིང་ལ་རུས་པ་བསྐྱེད་ལ། ན་རུང་། ཚ་རུང་། ཤི་རུང་། མཚམས་བྱས་རུང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་རུང་། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་རུང་། ཡི་གེ་འབྲི་རུང་། ཆོས་སྤྱོད་འདོན་རུང་། ཅི་བྱེད་ཀྱང་། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། བློས་བཏང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་བཅུར་བ་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་གློད་པ་མ་ཡིན་པ། སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ལ། ཡེངས་སུ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་དང་བཅོས་སླད་མ་བྱས་པར་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །འདི་དང་བྲལ་བ་ན་རྣམ་རྟོག་ལ་ཅི་ཤར་ཆ་མེད་པ་ལ་བདག་སྤྲད་པས་སྒོམ་ཆེན་པ་བློ་རྒྱ་ཆེ་རུ་སོང་། ཆོས་ལ་རྒྱུས་ཡོད། བླ་མ་ལ་ངོས་འཛིན། མཆེད་གྲོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད། ཕྱུག་བསྲེལ་འདུ་ལོངས་བསྒྲུབ། མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཁྱོལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བོ་ཀླད་མེད་ཆོས་སྐུ་བསོད་ཆེ་ཟེར། འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཟེར། རྩེ་གཏོར་འགམ་པ་ནི་བར་ཆོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་པའི་རྟགས་ (༥
Chinese
圆满次第略述。以强烈渴求之心祈请证悟光明，并以毫不偏袒之心为自他一切众生祈愿，愿心想事成。修习一次调息后，进入睡眠瑜伽。每次醒来，不要让妄念蔓延，而应将心专注于一境，这样效果会非常好。总之，这三年里，对食物不挑剔多少。只靠一件粗布僧衣度日。闭关处没有说过一句话。即使有关房侍者在里面，也从未超出内外纸门隔开的内关房。对轮回生起厌离和悲伤，生起不知何时会死的坚定信念。因此，我没有说过一句闲话和自发性的玩笑等，所以跟随我的人都挂着闭关的名号。在门口堆砌石头。让妄念蔓延。在外面，说起话来就像乌鸦，吵闹起来就像耳鸣。在关房门口与人相遇，讲述汉藏蒙古的故事等等，六根都向外驰散。闭关的精华丧失，显现向外散乱，成就向外消失，障碍向内招引，心识放纵失控的状态中（597）结束了年关、月关的日期。神识相续没有比以前好一丝一毫，千万不要像那样庸俗地结束闭关。要在心中生起骨气，生病也好，发烧也好，要死也好，闭关也好，修习生起次第也好，修习圆满次第也好，写字也好，念诵经文也好，无论做什么，都不要舍弃自心那不可言说的本性。不要过于收紧，不要过于放松，没有可修之物，也没有一丝一毫的散乱。不要对当下的觉知进行改造和修饰，不要与此分离。一旦与此分离，就会将自己交给不知会生起什么的妄念，结果大修行人的心胸变得宽广，对佛法有所了解，对上师有所认识，对道友进行批评，积累财富，忙于应酬，在不做正事的情况下忙于各种琐事。这时，无脑之人会说：‘法身有福报’，‘利他事业广大’。沾沾自喜是魔障入侵的征兆（598）。
English
A Brief Account of the Completion Stage. Pray with intense longing for the realization of clear light, and pray with impartial aspiration for the fulfillment of wishes for oneself and all other beings. After practicing one session of breath control, enter the yoga of sleep. Each time you wake up, do not let delusion spread, but focus your mind on one point, and the effect will be very good. In short, during these three years, I was not picky about the amount of food. I managed to live on only one coarse cloth robe. I did not utter a single word in the hermitage. Even when the attendant was inside, I never went beyond the inner hermitage separated by the inner and outer paper doors. I developed renunciation and sorrow for samsara, and a firm belief that I would die at any time. Therefore, I did not say a single idle word or spontaneous joke, etc., so those who followed me were given the name of hermits. They piled up stones at the door. They let delusion spread. Outside, speaking was like a crow, and making noise was like tinnitus. Meeting people at the door of the hermitage, telling stories of Han, Tibetan, and Mongolian people, etc., the six senses all went out. The essence of the retreat was lost, appearances were scattered outward, accomplishments disappeared outward, obstacles were attracted inward, and the state of mind was let loose and out of control (597), ending the days of the annual retreat and the monthly retreat. The stream of consciousness did not improve by even a hair's breadth compared to before, so never end the retreat in such a vulgar way. You must develop backbone in your heart, whether you are sick, have a fever, are about to die, are in retreat, are practicing the generation stage, are practicing the completion stage, are writing, are reciting scriptures, whatever you do, do not abandon the unspeakable nature of your own mind. Do not tighten too much, do not loosen too much, there is nothing to practice, and there is not a single bit of distraction. Do not transform or modify the present awareness, and do not separate from it. Once you separate from it, you will give yourself to delusions that you do not know what will arise, and as a result, the great practitioner's mind will become broad, he will have some understanding of the Dharma, he will have some recognition of the guru, he will criticize his Dharma friends, he will accumulate wealth, he will be busy with social activities, and he will be busy with all kinds of trivial matters without doing the right thing. At this time, brainless people will say, 'The Dharmakaya has merit,' 'The benefit of others is vast.' Being complacent is a sign of demonic intrusion (598).