Tibetan
་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་དང་། དོན་ལ་རྣམ་རྟོག་ངོས་བཟུངས་མེད་པར་ཡལ་བ་དགོས་ཚུལ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་གསང་མཛོད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཨ་ལ་ལ། འདི་ཁ་གཅིག་པུས་ཆོག་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་དང་ལག་གདང་སྦྲེལ་བའི་སྒོམ་ཆེན་པ་དག་ལ་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ཅི་ཚུག་དྲག །ད་དུང་སྙིང་འགས་པ་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་གནད་བསྟན་གྱིས་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་རྒྱང་རིང་པོར་ཐོང་ལ་དར་ཅིག་ཉོན་དང་ཁོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་སོ། །རྣམ་རྟོག་གི་ཕན་གནོད་མེད་པའི་གནད་ཀ་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་མཐར་སོན་ཏེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ (༥༤༤)དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་ནས་ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་དུ་ཉེ་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྣང་བཞི་ཟད་པའི་ཚེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་སུ་ཉེ་བ་ན། དེའི་ལམ་རྟགས་སུ་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཤེས་ཏེ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་ནི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་ང་དང་བག་ཆ་བའི་ཀུན་རྟོག་རིག་པ་གཏད་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམ་འཇུག་ལྟ་བུའམ་དྲན་མེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ནི་རིག་གདངས་ཀྱི་ཚོར་བ་གྲ་མ་ཉམས་པས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ་ཞིང་། སེམས་རྟོག་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་གཏན་ཟད་དུ་སོང་བས་ལན་འདེབས་པའི་འདུ་ཤེས་ཟད་པ་དེ་ལྟད་མོ་ཆེ། འཇའ་སྐུར་ཡལ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཞལ་ཆེམས་ཡོད་པར་གླེང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་། མན་ངག་གི་སྲང་ལ་བཏེག་ཆོ་བློ་ཆུང་དེ་དག་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་དུ་ངེས་ལ། སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གོམས་པའི་ (༥༤༥)ཚད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང་། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་གནས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ངག་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟར་བརྗོད་འཛིན་མེད་པར་སོང་བ་ནི་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ད
Chinese
不希望如此。像这样，全知者在《秘密藏》中说，必须在意义上没有分别念的执着而消失，啊啦啦。即使只用这一句话也足够了。但是，对于那些与分别念手牵手的修行者来说，由于没有甚深秘密大圆满的因缘，那又有什么用呢？现在，再用像心脏爆裂般甚深口诀的要点，将邪见远远抛开，稍微听一下，我是这样想的。分别念无有利益和损害的关键是，光明大圆满的修法达到究竟，通过彻却使身体分解成微尘（544），心融入法性，接近于在本来清净之地解脱，并且通过脱噶，当四相耗尽时，身体分解成微尘，显现为光明，从而获得自主出生的能力，接近于证得大迁转身，那时，作为其道路的征兆，身体会变得像坟地的尸体一样。语言会变得像山洞的回声一样。心会变得像虚空中的雾气一样。仅仅知道这些就足够了。身体像坟地的尸体一样，即使被成百上千的刽子手包围，也不会感到恐惧和害怕，分别念和觉性会在无所依的状态中清醒，但这不是像止灭定的状态或无意识的状态。语言像山洞的回声一样，觉性的感觉不会减弱，会重复别人的话语，并且由于心中执着于所缘的念头完全消失，所以回答问题的意识也会消失，这真是奇观。说虹身消失的人有遗嘱，这肯定是那些无法用大圆满的续部和口诀来衡量的小心眼的人，是由于听闻太少的过失。在《身躯燃烧之续》中，当展示脱噶的明点串习的（545）程度时也说：因为故事讲述已经耗尽，所以对于其他人说话的念头，对于这个人来说也不会产生，声音和词语又怎么会跟随呢？并且，在《光明金刚藏》中，使三处明亮，在词义宝藏中也说：像山洞回声一样的状态，无有言说和执着，这是由于根脉处的文字融入风息明点而产生的，大圆满不可言说的意义融入语言的声音中，完全超越了戏论，超越了所说之境的智慧。
English
I don't want that. Like this, the Omniscient One said in the Secret Treasury that it is necessary to vanish without grasping at conceptual thoughts in meaning, alala. Even just this one sentence is enough. However, for those practitioners who hold hands with conceptual thoughts, since they have no connection with the profound secret Great Perfection, what good is it? Now, with the key point of the profound instruction that seems to burst the heart, cast away wrong views far away, and listen for a moment, this is what I think. The key to the absence of benefit and harm of conceptual thoughts is that the practice of the luminous Great Perfection reaches its culmination, and through Trekchö, the body dissolves into atoms (544), the mind dissolves into Dharmata, approaching liberation in the state of original purity, and through Tögal, when the four visions are exhausted, the body dissolves into atoms, appearing as light, thereby gaining autonomy over birth and entry, approaching the attainment of the Great Transference body, then, as a sign of that path, the body will become like a corpse in a charnel ground. Speech will become like an echo in a cave. The mind will become like a mist in space. It is enough to know only these things. The body is like a corpse in a charnel ground, even if surrounded by hundreds of executioners, there will be no fear or apprehension, and conceptual thoughts and awareness will awaken in a state of non-reliance, but this is not like a state of cessation or unconsciousness. Speech is like an echo in a cave, the feeling of awareness will not diminish, it will repeat the words of others, and because the mind's attachment to objects of thought has completely disappeared, the consciousness of answering questions will also disappear, this is truly a spectacle. To say that a person who has vanished into a rainbow body has a will is certainly a fault of those small-minded people who cannot measure with the tantras and instructions of the Great Perfection, due to having heard too little. In the Burning Body Tantra, when showing the extent of familiarizing with the bindus of Tögal (545), it also says: Because the telling of stories has been exhausted, the thought of speaking to others will not arise for this person, how could sound and words follow? And, in the Luminous Vajra Essence, which illuminates the three places, in the Treasury of Precious Words and Meanings, it also says: The state like an echo in a cave, without speech or grasping, arises from the letters at the root place entering the bindu of wind, the unspeakable meaning of the Great Perfection enters the sound of speech, completely transcending elaboration, transcending the wisdom of the realm of what can be said.
Tibetan
བང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གོ་ལ་དེས་ན་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་རགས་ལུས་དངས་མར་གནས་འགྱུར་ནས། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་སོང་སྟེ་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་ལ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བཞི་མཐར་སོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཇའ་ལུས་གཉིས་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་པས་ནོངས་ཏེ། གནད་འདི་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ (༥༤༦)མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་སྟེ། འདིར་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མཉེས་ནས་ཨེ་མ་ཧོ། །ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུངས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །སེམས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། །རང་རིག་བསམ་ངོ་བྲལ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སེམས་དང་རིག་པ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་པར་འཁྱིལ་ཞིང་སེམས་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བར་སྣང་ལ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་གཞི་མེད་དུ་དེངས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པ་བཞིན། །དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དང་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །འདིར་སོང་མེད་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྗེས་མེད་དེ། །བར་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཕྱལ་ཡས་ནས། །རེ་དོགས་འཛིན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །གཟུང་ (༥༤༧)འཛིན་སེམས་ཀྱི་བརྟོད་ཕུར་ཐོན་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་དང་། །ནང་གི་རང་སེམས་འཆར་ཚུལ་རོལ་པའི་རྩལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་ཕྱལ་བར་སུས་ཤེས་པ། །ཕྱལ་བའི་གནད་དུ་ཆོས་རྣམས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཛིན་པས་མ་བཅིངས་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དམིགས་གཏད་ཆོས་མེད་ཧར་སངས་རྒྱ་ཡན་པ། མ་ཡེངས་དྲན་པ་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཕྱལ་ཡས་སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད། །འདི་ནི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཀྲོལ་ནས་གསལ་བར་བཤད་ཀྱང་ད་དུང་ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་མིའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཨ་ལ་ལ་འདི
Chinese
也这样说了，因此要知道，其他乘通过修习生起次第，与欲界色界的本尊相应，粗身转化为清净身，前往清净刹土，不需再行余道，就安立为虹身之名。以及大圆满的四相圆满，像噶饶多吉那样的虹身，如果不能了知这两者有高低之分，那就是错误了。这个要点我是依靠全知大士（546）的口诀而明白的，在此记录下来，希望安住于持明地的殊胜上师们欢喜，必定会说“唉玛吙！阿拉拉！”。所谓“心如虚空中的雾气”，如《虚空六法》中所说：“自明离思与，心之生起觉受二者，相似啊相似，诺拉热。”像这样，为了将自性大圆满的共同观点，心与明、阿赖耶与法身区分开来，明智的明点唯一，具有六种特点，在基界普贤佛母的广阔虚空中回旋，而心是进行分别念的意识，如虚空中的雾气消散般，无有根基而清净的观点。在《实相宝藏论》中也说：“如虚空般器情皆空，取舍贪嗔于原始界中消逝，此处无来无去的分别念无有踪迹，于无间明智中无边扩展，超越希冀执着的法，是抓住（547）所取能取之心的木桩，是幻象轮回的城市空无一物。因此，外境显现诸法，以及内在自心显现的游舞之妙，一切皆为空性，谁能了知无边扩展，就在无边扩展的要点中解脱诸法。又说：不为执着所束缚，超越所取的对境，无有目标对境，哈尔散，如脱缰野马，不散乱，念头耗尽之观点，如虚空般无边扩展，无有修与不修，此乃普贤之意界大虚空。”因此这样说。像这样的理由，即使解释了金刚语而清楚地宣说，如果仍然不生起信心，那么原始怙主化现为人相的全知无垢光尊者就这样说：“阿拉拉，此……”
English
It is also said that, therefore, it should be known that other vehicles, through the practice of the generation stage, correspond to the deities of the desire and form realms, the coarse body is transformed into a pure body, and they go to the pure land, without having to travel the remaining path, and are established with the name of the rainbow body. And the four perfections of Dzogchen, like the rainbow body of Garab Dorje, if one cannot understand that these two have high and low distinctions, then that is a mistake. I understood this key point by relying on the oral instructions of the Omniscient Great Master (546), and I record it here, hoping that the noble lamas who reside in the land of vidyadharas will be pleased, and they will surely say, "Emaho! Alala!" The so-called "mind is like a mist in the sky," as it is said in the Six Spaces, "Self-awareness is free from thought, and the various feelings that arise from the mind, are similar, similar, Norara." Like this, in order to distinguish the common view of the nature of Dzogchen, mind and awareness, alaya and dharmakaya, the single point of wisdom of awareness, which has six characteristics, revolves in the vast space of the base realm Samantabhadri, while the mind is the consciousness that performs conceptualization, like a mist disappearing in the sky, a view that is purified without a foundation. In the Treasury of the Precious State of Reality, it is also said, "Like the sky, the vessel and its contents are empty, acceptance and rejection, attachment and aversion disappear in the original realm, here, the thoughts that come and go have no trace, in the uninterrupted wisdom, they expand without limit, transcending the dharma of hope and clinging, it is the stake that grasps (547) the object and the subject of the mind, it is the city of illusory samsara that is empty. Therefore, external appearances and phenomena, and the playful skill of the inner self-mind's manifestations, all are emptiness, who knows the boundless expansion, in the key point of boundless expansion, the dharmas are liberated. It is also said: Not bound by clinging, transcending the object of grasping, without a target object, Har San, like a wild horse, not distracted, the view of the exhaustion of thoughts, like the sky, expands without limit, without practice or non-practice, this is the great space of Samantabhadra's intention." Therefore, it is said like this. For reasons like this, even if the vajra words are explained and clearly proclaimed, if faith still does not arise, then the primordial protector, the Omniscient Vimalamitra who manifested as a human form, said, "Alala, this..."