Tibetan
བཀག་སོ་ཡིན་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་འགྱུས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་འདི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཁ་ཅིག་གིས་དྲིས་ལན་དུ་འདི་ལྟར་བཤད་འདུག་པས་ཇི་ག་སྙམ་ན། དེ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གང་ཟག་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བསྟན་ནས་འཁྲིད་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། (༥༣༥)དེ་ལྟ་མ་ཡིན་སྙམ་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོར། །དེང་སང་གི་བསམ་གཏན་པ་ཁ་ཅིག་ད་ལྟའི་རིག་པ་འོག་འགྱུ་ཕྲེང་གསུམ་པོ་འདི་སྤྲོས་བ་ལ་ཡིན། གང་ཤར་ཅི་འགྱུས་སེམས་སུ་ངོ་ཤེས་ན་དེས་ཆོག་ཅེས་སྐྱེ་འགག་གྲངས་སུ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དང་གནམ་ས་བས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཁྱེད་རང་ལ་ཆོས་སྐལ་མེད་པ་ཞིག་གོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་ཤེས་ན་བལྟ་བྱ་དང་ལྟ་མཁན་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཞིག་ནས་མཉམ་བཞག་རྩེ་གཅིག་པས། ལྟ་མ་དགོས་པར་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གིས་ཁོ་རང་ངོ་ཤེས་ནས་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་། ཆོས་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་རྗེས་ཐོབ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དག་ནས་རྩིས་ཅན་དུ་བྱེད་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་པས་ངོ་ཤེས་མཁན་གྱི་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོ་དེ་ཁ་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་བཤད་ནས་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་ཡོད་ (༥༣༦)པར་འདོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་འགྱུས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་པ་འདི་ལ་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔྱད་ན་རྣམ་འབྱེད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་པས་འདི་ཡང་ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་དཔྱོད་པའི་མིག་ཟུམ་ཞིང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཟང་ཀ་མ་བྲག་གི་སྐྱིབས་དང་། མལ་གྱི་ནང་སོགས་དབེན་པར་མོས་གུས་ལམ་ལྷོངས་ཀྱི་ཕོ་ཚུགས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ལས་ཀློང་ཆེན་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་མ་ལོངས་པའི་འཁྲུལ་ཞིག་ཏུ་རློམ་པ་ཁ་ཅིག་དང་། རྟོག་གེ་པ་ན་རེ། འོ་ན་ངོ་ཤེས་མཁན་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བ་མུན་རྡོ་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལན་བཤད་པ། ཧ་ཤང་ལ་ཡུལ་སེམས་རྟོག་དང་ཡུལ་མེད་རིག་པ་ཟང་ཀ་མར་ཕྱེད་པའི་གནད་མེད་པས། སེམས
Chinese
因为是阻断，所以安住也认识，变动也认识，这个认识在成为证悟之界的时候，是巨大的错误之处。那么以前的一些智者和成就者在回答问题时是这样说的，那怎么样呢？那是对于最初的修行者，以信心来行持的那些行为，作为忆念修行的实际，在引导的时候是那样认为的。要知道这不是大手印的道路一下子如其发音般指示的情况。(535)如果不是那样认为，那么全知者的窍诀论著《如意宝藏》的注释《白莲花》中说：现在的一些禅定者，把现在的心识下流的三种念头，认为是戏论。无论出现什么，无论如何变动，如果认识为心，就足够了，这样把生灭计数的人，也和实相的意义相距天地般遥远。这样说了，所以你没有得到佛法的机会啊！第二，如果不执着于此而能够守护，那么从所看和能看的执着中解脱，以等持一心，不需要看，分别念自己认识自己，而成为自解脱，被称作如蛇结般解脱。如果按照法相术语来说，就是被方便所摄持的后得有相。虽然其他的乘把这看作是精通算术，但是大圆满者说认识者的敏锐意识是散乱和遮蔽，认为有二取的心识细微障碍(536)。因此，安住也认识，变动也认识，对于这个，成为证悟之界的瑜伽士如果进行观察，有极其细微的分别，所以这也是极其顶端的瑜伽士的密意。对于这个，在具有特殊宗义的情况下，闭上听闻思维的眼睛，仅仅凭借对自性大圆满的密意，在寂静处如山洞的庇护所和床铺中等地方，以信心和顺畅的修行气势的力量，就自以为获得了龙钦巴密意的秘密宝藏的一些人。还有一些辩论者说：那么，如果连认识者的证悟也没有，就和和尚的暗石见解一样了。回答说：和尚没有区分对境心识的分别和无对境明觉的要点，所以心
English
Because it is a blockage, recognizing even when abiding, recognizing even when changing, this recognition, when it becomes the realm of realization, is a great place of error. So, some wise and accomplished ones of the past have said this in response to questions, what about that? That is for the initial practitioners, those who practice with faith, taking those actions as the actual basis of mindfulness meditation, they think that way when guiding. It should be known that this is not a case of directly showing the Dzogchen path as it sounds. (535) If you don't think that way, then in the commentary Padma Karpo on the omniscient great one's instruction manual, the Wish-Fulfilling Treasure, it says: Some meditators nowadays consider the three downward-flowing thoughts of present awareness to be elaboration. Whatever arises, however it changes, if they recognize it as mind, that's enough, and those who count the occurrences of arising and ceasing are as far from the meaning of reality as heaven and earth. It is said that you have no share of the Dharma! Secondly, if you can guard it without attachment, then from the grasping of what is seen and the one who sees, with single-pointed samadhi, without needing to see, conceptual thoughts themselves recognize themselves and become self-liberated, which is called liberation like a snake's knot. If we use Dharma terminology, it is the subsequent attainment with characteristics, held by skillful means. Although other vehicles consider this to be skilled in calculation, Dzogchenpas say that the sharp awareness of the one who recognizes is distraction and obscuration, and they believe that there is a subtle obscuration of dualistic knowledge (536). Therefore, recognizing even when abiding, recognizing even when changing, if a yogi who has become the realm of realization examines this, there is a very subtle distinction, so this is not the intention of the most supreme yogi. For this, in the case of having a special tenet, closing the eyes of hearing and thinking, relying solely on the power of faith and smooth practice in secluded places such as the shelter of a mountain cave and inside a bed, some people mistakenly believe that they have obtained the secret treasure of Longchenpa's intention. And some debaters say: Well, if there is no realization of the one who recognizes, then it is the same as the dark stone view of Heshang. The answer is: Heshang does not have the key to distinguishing between the conceptualization of object-mind and the non-objective awareness, so mind
Tibetan
་རིག་སྐབས་མ་ཕྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངང་དུ་དྲན་བསམ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་བརྒྱལ་བའམ། གཉིད་འཐུག་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལྷུང་ངོ་སྙམ་པ་དང་། ཁྱེད་ (༥༣༧)ཅག་གི་འདོད་པར་ཧ་ཤང་ལ་ལྟ་བ་ནོར་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་སྒོ་ང་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སྔ་ཇི་བཞིན་འདིར་བཀོད་ནས་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་རབ་མང་པོ་ཧ་ཤང་གི་བློ་ལ་བཞུགས་ཤིང་། ཀཱ་མ་ལ་ཤི་ལས་སྒྲ་རྩོད་དྲིས་པའི་ཆེ་ཕྱགས་ཤིང་ཀླད་ལ་བསྐོར་བའི་བརྡས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་ན། བེར་གྱི་ཐུ་བ་གཉིས་སྤྲུགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ལན་བྱ་བའི་བརྡ་ལན་སྟོན་ནུས་པ་སོགས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་པར་བསྙོན་དུ་མེད་ལ། གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་འཇུག་ན་སྐྱོན་འདི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལའང་འཇུག་པས་དོན་དམ་པར་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་བ་ཡིན་མིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱིས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡུལ་སེམས་རྟོག་ལ་ཡུལ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་དཔྱོད་མ་ཤོར་བར་རང་རིག་གི་དྲན་པ་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་བ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་ཀུན་རྟོག་བག་ལ་ཞ་ནས་རང་ངོ་ལ་བྲི་གང་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་གཉིས་མཚུངས་པའི་ཡུལ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་རྟོག་གེའི་རིག་པ་ངན་སྐྱུགས་དང་འདྲ་བ་ལ་བདུད་ (༥༣༨)རྩིར་མངོན་ནས་སྤྱོད་ཅིང་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་གཅིག་ཀྱང་མ་མྱོང་བར་རང་ས་ན་རྡོལ་ཐབས་སུ་ཟུག་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་ཧ་ཤང་མཚུངས་ཟླར་སྦྲན་ནས་།།།བར་བྱེད་ན། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལྟ་བ་མ་ཞིག་ན། །གསོར་མི་རུང་བའི་ལྟ་ཅན་དེ། །སྨན་པས་བཏང་བའི་ནད་པ་བཞིན། །གསུངས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ལ་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་མིག་སྒྲུབས་ཤིག །གཞན་ཡང་ཡུམ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་བྱེད་མེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་སོགས་ཀྱི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་སོམས་ལ། སེང་གེའི་ཕྱི་ལ་གད་མཆོང་གཡང་མཆོང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་གདམས་སོ། །ད་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་བཟློག་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ལས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུ
Chinese
未辨别明智时，所有忆念、思虑、感觉都止息，如同昏厥或陷入沉睡般的愚昧状态，并认为你们（537）所认为的哈尚的错误见解就是这样，像鸡蛋一样的前见在此陈述，除此之外，哈尚心中铭记着如《佛华严经》等众多经典。当噶玛拉希拉以辩论的方式询问轮回之因，并用手势在头上绕圈时，他能通过抖动僧袍的双袖来示意以能取所取作为回答。因此，无可否认他是一位感官极其敏锐之人。如果对无忆念、无作意之事施加舍弃分别智慧的过失，那么这种过失也会施加于胜者之母（般若波罗蜜多）。因此，究竟哈尚的见解是否如此，唯有圆满正等觉佛陀才能知晓，他人无法知晓。大圆满中，对于境、心、分别，不以无境智慧进行思辨，而是在自明觉的忆念如水晶球般清澈的状态中，使一切分别念潜伏，安住于自身本性中无增减、无变迁、解脱边际的广大虚空中，这二者在无境方面是相似的。特别是，有些人将分别念的知识视为如同令人作呕的呕吐物，却显现为甘露般享用，并且在光明金刚藏道上，连一步的抬起放下都不曾经历，就以突然爆发的方式扎根于自身之地，将此宗派的见解与哈尚相提并论，从而进行阻碍。如《庄严宝王经》中所说：“即使听闻空性之见，若彼见未被摧毁，则此不可救药之见者，如医生放弃之病人。”应以三种智慧之眼来理解此经的意旨。此外，《母经》（般若经）中说：“空性中无色、无受、无想、无行、无识等”，应深入思考其意义。告诫说，不要在狮子之外进行跳跃或坠落。现在，为了以无上之教证来支持并遣除那些非理之说，如《作一切续》中所说：“自生智慧本自知，于境上证悟之智慧，从境而生。”
English
When wisdom is not distinguished, all memories, thoughts, and feelings cease, like fainting or falling into a state of ignorance like deep sleep, and thinking that this is the kind of mistaken view of Heshang that you (537) believe exists, like an egg-like pre-conception stated here. Apart from that, many scriptures such as the Buddha Avatamsaka Sutra are in Heshang's mind. When Kamalashila asked about the cause of samsara in a debate, and gestured by circling his head, he could indicate the answer by shaking the two sleeves of his robe to show that grasping and being grasped are the answer. Therefore, it is undeniable that he is a person with extremely sharp senses. If the fault of abandoning discriminating wisdom is applied to something without memory or intention, then this fault will also be applied to the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita). Therefore, only the perfectly enlightened Buddha knows whether Heshang's view is truly like this, and others cannot know. In Dzogchen, for object, mind, and discrimination, without speculating with objectless wisdom, but in the state of self-aware memory as clear as a crystal ball, all discriminations are latent, and abiding in one's own nature without increase or decrease, without change, in the vast expanse of space that is free from boundaries, these two are similar in terms of objectlessness. In particular, some people regard the knowledge of discrimination as like disgusting vomit, but manifest it as nectar to be enjoyed, and on the path of the Vajra Essence of Clear Light, without even experiencing a single lifting or placing of the foot, they take root in their own ground in a sudden and eruptive manner, comparing the view of this lineage to Heshang, thereby creating obstacles. As it is said in the Ornament of Dense Array Sutra: "Even if one hears the view of emptiness, if that view is not destroyed, then that incurable view holder is like a patient abandoned by a doctor." One should understand the meaning of this sutra with the three eyes of wisdom. Furthermore, the Mother Sutra (Prajna Sutra) says: "In emptiness there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, etc." One should deeply contemplate its meaning. It is advised not to jump or fall outside the lion. Now, in order to support and dispel those irrational claims with the supreme teachings, as it is said in the All-Creating Tantra: "Self-born wisdom knows itself from the beginning, the wisdom that realizes on objects, arises from objects."