Tibetan
ག་པ་གཞན་མ་དགོས མཁས་བཙུན་བརྒྱ་དང་གྲུབ་ཐོབ་སྟོང་ ལོ་པཎ་ཁྲི་དང་མན་ངག་འབུམ བསྟན་བཅོས་བྱེ་བ་ས་ཡ་དང་ མཇལ་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་བཅད་མ་དགོས ས་མ་ཡ དྷ་ཐིམ བུ་གཅིག་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ ཤེས་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས བྱིན་རླབས་དགོངས་བརྒྱུད་ཚུལ་དུ་གནང་ ཀུན་ལ་མ་སྟོན་སྙིང་གར་སྦོས དེ་སྐད་འོག་མིན་བྲག་ཕུག་ཏུ ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཉེར་དྲུག་གི མུན་མཚམས་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཚེ རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་ (༥༢༧)འུྃ ལོགས་སུ་ཕབ སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་ཨ་ཐམ་རྒྱ འདི་ཁོ་ནའོ འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདིའི་དོན་འགྲེལ་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་༔ (༥༢༨) (༥༢༩)རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དགྱེས་པའི་གསང་གཏམ། །ཡིད་དཔྱོད་གྲུབ་མཐའ་འཇིག་པའི་ཐོ་ལུམ། །སྙིང་ཕྱུང་ལག་མཐིལ་བཀྲམ་པའི་མན་ངག །གསང་བདག་དགའ་རབ་དཔའ་བོའི་ཐོལ་གླུ། །ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༥༣༠)དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་། །བྱ་རྩོལ་འཛིན་ཞེན་རང་སངས་གཉུག་མའི་ཀློང་། །ཐེག་པ་ཀུན་དང་མི་འདྲ་ས་ལམ་རྫོགས། །ཨ་ཏི་གསང་བ་ཆེན་པོར་ཕྱག་བགྱིའོ། །རིག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེའི། །རྣལ་མའི་དགོངས་པ་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད། །མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཏིག་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་མཛོད། །འདི་ནི་སྙིང་དང་མིག་ལས་ངེས་པར་གཅེས། །དེང་སང་འདི་ན་ལོ་ཟླ་ཇི་སྙེད་དུ། ། (༥༣༡)ལམ་ལ་ཞུགས་རློམ་ལྷག་མཐོང་རྟོག་མེད་ཀྱིས། །མ་ཟིན་དཔྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོ་ཡིས། །བསླུས་དག་ཡང་དག་ལམ་ལ་གཟུང་ཕྱིར་བཤད། །རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་ང་རྒྱལ་བདུད་ཀྱི་བློས། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སུན་འབྱིན་མ་སྨྲ་བར། །གཟུ་བོའི་བློ་ཡིས་ཅུང་ཟད་ཡིད་གཞུངས་ལ། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གདམས་ཏེ། །དེ་ལ་བགྲང་བྱའི་ཁུར་མང་པོར་དབེན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དུབ་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་དང་། དེ་དག་གི་བོགས་དབྱུང་བའི་བཤེས་ (༥༣༢)གཉེན་དེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་རིང་བ་ཕལ་གྱིས་སྒོམ་དོན་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེལ་སོ་གནས་ཀྱང་ངོ་ཤེས། །འགྱུས་ཀྱང་ངོ་ཤེས་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐུགས་དམ་ཞིག་མི་དགོས་ཞེས་གསུང་གཅིག་ཏུ་སྐྱུར་བས་ཀ་དག་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་སྔ་འདྲིས་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཉེ་རུ་མ་སོང་བར་ཧ་ཅང་རང་ཚོ་ཟིན་དྲག་ཅིང་མི་ཚེ་སྟོང་པར་འཛད་པ་ཕངས་ཆེས་ནས་དྲེགས་པ་དང་རྒྱགས་པ་སོགས་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་ལྷག་བས
Chinese
无需其他，纵有百位贤哲与千位成就者，万位译师与百万诀窍，以及千万论典，亦无需断除疑惑。萨玛雅 达提姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于独子智悲之光中，由普贤智慧，以加持传承之方式赐予，勿示于众，藏于心间。如是于邬金岩洞中，于神变月之二十六日，空行会聚之幽暗时，于珍贵黄纸上，（527）嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字单独写下，此乃甚深口耳传承阿athamgya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），此乃唯一，此乃唯一！此之义释，全知口传。（528）（529）取悦持明空行之秘密语，摧毁臆测宗派之铁锤，如掌中摊开精要，秘密主喜金刚勇士之顿悟歌，名为全知口传甘露滴。 (530) 顶礼原始怙主！其自性见修果，行作执著自解脱本初界，与诸乘不同，圆满地道，顶礼阿底大秘密！觉性续部自性大圆满，真实之意乃持明心髓，空行命脉广大无垠藏，此较心与眼尤为珍贵。如今此处经年累月，（531）自诩入道，以胜观无念，未把握，以敏锐之思辨意识，为欺骗，为使把握真实道而说。勿于甫见之时，以自宗执着我慢魔之念，加以驳斥，以公正之心稍作意念，如我所悟般讲述，请谛听。如是教诫。于彼，众多为远离多年辛劳之头陀行者，以及为彼等解脱之善知识，（532）以远离大圆满之义，多数虽安住于修行究竟之终点，然亦能认识。即使动摇亦能认识，则无需其他誓言，如是异口同声地舍弃，对于原始清净大圆满之意，即使是先前熟悉者亦未曾靠近，极其自我封闭，虚度一生，甚为可惜，而非傲慢自大等，乃是胜义增上
English
No need for anything else. Even if you meet hundreds of wise and virtuous ones, thousands of accomplished ones, ten thousand translators and masters, a million instructions, and billions of treatises, there is no need to cut off doubts. Samaya Dha Thim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the light of the only son's wisdom and compassion, through the wisdom of Samantabhadra, blessings are bestowed in the manner of a lineage of realization. Do not show it to everyone; keep it in your heart. Thus, in the cave of Ogmin, on the twenty-sixth day of the month of miracles, in the darkness of the gathering of dakinis, on precious yellow paper, (527) OM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is written separately. This is the profound oral transmission of Aathamgya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This is the only one. This is the only one! The explanation of this meaning is the oral instruction of the Omniscient One. (528) (529) Secret words that please the vidyadharas and dakinis, a hammer that destroys speculative philosophies, instructions spread out like the palm of the hand, the spontaneous song of Vajrasattva, the joyful hero. This is called "The Nectar Drop of the Omniscient One's Oral Instruction." (530) Homage to the primordial protector! The nature of which is view, meditation, conduct, and result, actions, efforts, clinging, self-liberation in the innate space. Unlike all other vehicles, it perfects the grounds and paths. Homage to Ati, the great secret! The nature of the wisdom tantra is the Great Perfection. The true meaning is the essence of the vidyadharas' hearts. The life-force of the dakinis is the vast and boundless treasury. This is definitely more precious than the heart and eyes. Nowadays, for many years, (531) those who claim to have entered the path, with their vipassana and non-conceptuality, have not grasped it. Deceived by their sharp discriminating consciousness, I will explain it in order to grasp the true path. Do not refute it as soon as you see it with the mind of self-clinging, arrogance, and demonic thoughts. With an unbiased mind, consider it a little. Listen as I explain it as I have understood it. Thus, he advised. To those great meditators who are exhausted by the asceticism of renouncing many burdens, and to the spiritual friends who liberate them, (532) by being far from the meaning of the Great Perfection, most, even though they abide in the ultimate goal of practice, can still recognize it. Even if it wavers, if you can recognize it, then there is no need for any other commitment. Thus, they unanimously abandon it. Even those who were previously familiar with the meaning of the Great Perfection of Primordial Purity have not come close to it. They are extremely self-enclosed and waste their lives in vain, which is a great pity. It is not arrogance or pride, but the ultimate increase.
Tibetan
མ་གྱི་ཀུན་མཁྱེན་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་འདྲི་བ་ལ་ཡིད་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་ཏིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་རང་ལ་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། སྒོམ་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ནས་རྩོལ་མེད་ལ། །དཔྱོད་པ་བྱས་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་མཐའ་བྲལ་ལ། །ལྟ་བ་བལྟས་པས་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དང་སེམས་རྟོག་མ་རིག་འཁྲུལ་གཟུགས་ (༥༣༣)གཉིས་དབྱེ་ནས་རིག་པ་ཀློང་ཆེན་ཡངས་པའི་ངང་དུ་མཐའ་གྲོལ་རྗེས་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས། སེམས་རྟོག་འགྱུ་འཕྲོའི་བག་ཆགས་ཐད་ཀར་དག་སྟེ་གོལ་ཤོར་ལས་འདས་པར་འཆད་ཀྱང་། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་གང་ཟག་ལས་སད་པ་རེ་ཙམ་གྱིས་མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བས། འདིར་ཆེད་དུ་སྨྲ་བའི་སྙིང་པོ་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་དང་བཟང་ངན་བྲལ་ཐོབ་མེད་ཀྱང་། རྩལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་ནས་འཁོར་འདས་བར་ལག་འབྱེད་ཅིང་སྒོམ་ཆེན་པ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ཞིབ་ཏུ་སྙད་པ་ལ། དེ་ཡང་རིམ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་རྟོག་ལ་གྲོལ་ལུགས་གསུམ་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་རྗེས་འབྲངས་རྣམས་བཞེད་པའི། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཞིག་པ་ལྟར་གྲོལ་བ། རྣམ་རྟོག་ཕན་གནོད་མེད་པར་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་ཁང་སྟོང་གི་རྐུན་མ་ལྟ་བུར་གྲོལ་བ་ཞེས་མཚོན་དཔེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའི་དང་པོ་ནི། ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ (༥༣༤)དུས་དེའི་ངང་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་འཆར་བ་རིག་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་མཉམ་གཞག་དང་པོ་སྐྱེ་དུས་ནས་ཡོད་ཅིང་། དབྱེ་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་རྒྱུན་འགགས་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས། གཉིད་འཐུག་ལྟར་བྱུང་ཚོར་འགགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཤེས་ངོ་ལ་གསལ། སྣང་ངོ་ལ་འགགས་པ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས། བདེ་བ་བྲིང་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྣང་ངོ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཏེ་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ཕུང་གིས་དབྱེའོ། །དེ་ལ་བལྟ་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དང་། ལྟ་མཁན་གྱི་དྲན་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་གཉིས་འཛིན་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ས་ལམ་གྱི་
Chinese
名为《母之全知口诀》的教言，在此倾注心意而提问。其中，宁提（藏文：སྙིང་ཏིག་）无上甚深之意，安住于自性本元解脱，超越因果，不为见修行果所左右。如光明续《狮子圆满力经》所说：“未曾修习之觉性，任运自成；若作修习，吾不可得。自生本元无勤作，若作观察，吾不可见。法身本元离边际，若作观视，吾不可见。”尤其将自明智慧本来清净与心识妄念无明幻相（533页）二者区分开来，觉性于广阔无垠之境中，无有边际地修持，妄念生灭之习气当下清净，从而宣说超越迷途。然除根器极为敏锐者外，鲜有人能如实证悟。故于此处特言心要，其本体虽无增减、好坏、得失，然仅由功用之分别念，便可区分轮涅，且能迷惑修行者，故当详述其自性。又就渐生而言，班禅比玛拉（藏文：པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་）之追随者认为，分别念有三种解脱方式。如是，了知分别念而解脱，如遇旧识般解脱；分别念自身解脱，如蛇结自解般解脱；分别念无有益害而于法身中解脱，如空室之盗贼般解脱。以三种譬喻说明，其一为：觉性于明空一味（534页）中安住之时，分别念突然生起，此与无色界之天神相似，初生之等持本有。若作区分，则有根识之境相中断，虚空无边；如沉睡般，觉受中断，一无所有；于觉知上光明，于显现上中断，名为了别识无边；虽有少许安乐，然于显现上觉知一无所有，乃非有非无，自性广大，全知（藏文：ཀུན་མཁྱེན）大尊者以深奥之义，如海之云团般区分。其中，有作为所观之分别念，以及能观之忆念二者，二取乃轮回之根本，痛苦之来源，地道之
English
This is the instruction called "Mother's Omniscient Oral Transmission," to which I direct my mind in inquiry. Therein, the unique intention of the Heart Essence (Nyingtig) is that the nature abides in its own state of original liberation, transcending cause and effect, and unaffected by the benefits or harms of view, meditation, conduct, and result. As stated in the Clear Light Tantra, "Lion's Complete Power": "Uncultivated awareness is spontaneously accomplished; by meditating, I am not found. Self-arisen, primordially effortless; by examining, I am not seen. Dharmakaya, primordially free from extremes; by looking, I am not seen." In particular, distinguishing between self-cognizant wisdom, which is originally pure, and the deluded forms of mind and ignorance (page 533), awareness is cultivated without limit in the vast expanse, so that the habitual patterns of mental wandering are directly purified, and it is taught that one transcends straying from the path. However, it is difficult to realize this as it is, except for those individuals with extremely sharp faculties who awaken. Therefore, here, the essence of what is specifically stated is that, although the essence has no increase or decrease, good or bad, gain or loss, it is only the conceptualization of its function that separates samsara and nirvana and deceives great meditators. Therefore, its nature should be described in detail. Furthermore, considering the gradual arising, the followers of the great scholar Vimalamitra believe that there are three ways in which conceptualization is liberated. Thus, liberation by recognizing conceptualization is like meeting a familiar person; liberation of conceptualization itself is like the unraveling of a snake's knot; liberation of conceptualization into dharmakaya without benefit or harm is like a thief in an empty house. The first of these three examples is: When awareness abides in the single-pointed state of clarity and emptiness (page 534), conceptualization suddenly arises from within that state. This is similar to the formless gods, and the first samadhi exists from the time of birth. If differentiated, there is the cessation of the continuum of sense objects, which is infinite space; the cessation of feeling as if falling into a deep sleep, which is nothingness; clarity in the aspect of knowing, cessation in the aspect of appearance, which is infinite consciousness; although there is a slight amount of bliss, there is the realization that there is nothing in the aspect of appearance, which is neither existent nor nonexistent, the nature is vast, the All-Knowing Great One differentiates with the profound meaning like clouds over an ocean. Among these, there are conceptualizations that are to be viewed, and the memory of the viewer, so dualistic grasping is the root of samsara, the source of suffering, the ground of the paths and