Chinese
也算是安置了。（如果）在这个时候按照波罗蜜多乘，在四种学道上，所应学的二资粮达到究竟，断证的功德全部现前，事业圆满(518)，将一切有情安置于三种菩提。它的自性所依之差别是三身，首先法身如果分类有两种，之前在成熟的结尾已经讲完。所说之义广大的是《现观庄严论》，自性的差别是全知第二佛陀以清净三观察之船度过如海一般的密续意趣而宣说的缘故，像我这样的人说什么好呢？第二报身，轮回之分一切阿赖耶识八识及其习气于法界中隐没，与法身本体相同，但显现之功德全部圆满，以五决定和合七支的方式恒常相续。其中五决定是：处决定于密严胜乐世界，导师决定为相好圆满之显现者，眷属决定为十地菩萨，法决定唯有大乘，时决定于恒常相续之法轮中，以五圆满之自性宣说。三身七支具足是：对一切有情慈悲(519)心不间断，大悲心充满心续，无有阻碍，即化身之三支，空性大悲双运，远离一切戏论，无自性，即法身之一支。恒常受用甚深广大密咒之法轮，智慧身与自光之母和合，即和合。无漏大乐无有间断，即报身之三支和七支。第三化身，报身之法界未动摇于法身之状态中，于所化众生前以随应调伏之化身无量游舞。如果分类有三种。《经庄严论》中说：工巧和出生，同样地，是殊胜菩提之化身。佛陀化身之身是，解脱各种形象之大方便。如是。因此仪轨和，书写和经卷等等一切都是为了增长有情的福德。
English
It can also be considered as placement. (If) at this time, according to the Paramita Vehicle, on the four paths of learning, the two accumulations to be learned reach the ultimate, and all the qualities of abandonment and realization manifest, the activities are perfect (518), and all sentient beings are placed in the three bodhi. The difference in its nature and basis is the three bodies. First, if the Dharmakaya is classified into two types, it has already been explained at the end of the maturation. The extensive meaning is the Ornament of Clear Realization, and the difference in nature is that the Second Omniscient Buddha crossed the ocean-like intent of the secret tantras with the boat of pure three observations and declared it, so what can someone like me say? Second, the Sambhogakaya, the part of samsara, all Alaya consciousness, eight consciousnesses, and their habits disappear into the Dharmadhatu, and the essence is the same as the Dharmakaya, but all the qualities of appearance are complete, and it continues constantly in the form of five certainties and union of seven branches. Among them, the five certainties are: the place is certain in the Dense Array of Akanishta, the teacher is certain as the manifestor of complete marks and signs, the retinue is certain as the bodhisattvas of the ten bhumis, the Dharma is certain as only the Mahayana, and the time is certain in the wheel of constant continuity, proclaiming with the nature of five perfections. The three bodies are complete with seven branches: compassion for all sentient beings (519) is uninterrupted, great compassion fills the mind stream, there is no obstruction, that is, the three branches of the Nirmanakaya, emptiness and compassion are united, free from all elaborations, without self-nature, that is, one branch of the Dharmakaya. Constantly enjoying the wheel of the profound and vast mantra Dharma, the wisdom body unites with the mother of self-light, that is, union. The great bliss without leakage is uninterrupted, that is, the three branches and seven branches of the Sambhogakaya. Third, the Nirmanakaya, the Dharmadhatu of the Sambhogakaya does not move from the state of the Dharmakaya, and dances immeasurably in front of the beings to be tamed with the emanations that are tamed accordingly. If classified, there are three types. In the Ornament of the Sutras, it is said: Crafts and birth, similarly, are the emanations of the supreme bodhi. The body of the Buddha's emanation is the great means of liberating various forms. Thus. Therefore, rituals, writing, and scriptures are all for the purpose of increasing the merit of sentient beings.
Tibetan
བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་ས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བས་ (༥༢༠)འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཤེས་ལ་ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེང་བརྗོད་བྱའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གྲོལ་ཐིག་གི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་གང་དེ་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཡིནཿ རིག་པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཉིདཿ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ (༥༢༡)ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད རང་བཞིན་མ་འགགས་འཁོར་འདས་ཀུན་ཏུ་རང་གསལ་བ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡིན རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མ་འགགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནི ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བ་ནི ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན རང་རིག་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་མཁའ་ལྟར་དག དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན ཞེས་གསུངས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲོལ་སའི་མཐར་ཐུག་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོའི་འཇུག་ལྡོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟློས་པ་ཞིག་གི་ཉམས་ལེན་ལ་ལག་བཅངས་སུ་བྱེད་པ་འོ་སྐོལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ཕར་ཕྱིན་གཞུང་ལུགས་པའི་འགལ་གྲུབ་བརྒལ་བརྟག་གི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་དང་། ས་ལམ་གྱི་གཟེབ་ཏུ་ཆུད་པའི་ངལ་བ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་བློ་བདེ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གཞུང་ལུ
Chinese
是工巧化身。由其化现为土地等，救济疾病和饥荒等，是生化身。殊胜化身是行持十二行等调伏有情，如众生之导师释迦狮子，如《宝性论》所说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以化身之种种自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，于工巧处精通，喜悦嬉戏于妃嫔眷属，出离修苦行，趋菩提树，降伏魔众而圆满，菩提法轮，示现入灭，于一切不净刹土中，示现有寂存在。如是等等。彼等所依之智慧自性，于各大论典中可知，尤其于一切智智之口诀教典中应知。如是，如今所说之道的 главная རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། 从《解脱精要》的金刚句中说：觉性空性无别即是唯一的法身。觉性之体性任何也不成立，即是空性。体性空性即是法身。自性无碍，于轮涅一切处皆自明。自性光明即是报身。觉性之幻化无碍，显现任何事物。大悲无碍，即是化身。此三者无别，味等同，离思离言。即是自性身。自明之体性任何也不成立，如虚空般清净。原始佛法身，唯一的明点。如是说，金刚乘解脱之究竟唯有此，因此，轮涅各自的一切出入之根本，即是于自明大智慧中反复串习之修持，是我等瑜伽士之道，因此从比量经论派的相违成立辩论之分别念网，以及陷入地道之牢笼中的一切劳累中解脱，是无有间断的安乐。如是，论
English
It is the skillful emanation. By emanating as land, etc., and saving from diseases and famines, etc., it is the birth emanation body. The supreme emanation body is the one who tames sentient beings by performing the twelve deeds, such as the teacher of beings, Shakya Simha, as stated in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world, and after looking at all the worlds, without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, he shows birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in craftsmanship, delighting and playing in the circle of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the hordes of demons and perfecting, the wheel of the Dharma of enlightenment, showing passing into Nirvana, in all impure realms, he shows existence as long as samsara exists." So on and so forth. The wisdom nature that is the basis of these, is known in the great treatises, and especially in the instructions of the omniscient great wisdom, it should be understood. Thus, the main point of the path to be discussed today is the nature of the three bodies, which are the objects of attainment in Vajrayana. From the Vajra verses of the Drothig: "The indivisibility of awareness and emptiness is the only Dharmakaya. The essence of awareness is not established as anything, it is emptiness. The essence of emptiness is called the Dharmakaya. Its nature is unceasing, self-luminous in all of samsara and nirvana. The luminous nature is the Sambhogakaya itself. The unobstructed magic of awareness is the appearance of anything. Unobstructed compassion is called the Nirmanakaya. These three are inseparable, of equal taste, beyond thought and expression. It is called the Svabhavikakaya. The essence of self-awareness is not established as anything, it is clear like space. The primordial Buddha Dharmakaya is the only bindu." It is said that this alone is the ultimate liberation of Vajrayana, therefore, the root of all the entrances and exits of samsara and nirvana, is the practice of repeatedly familiarizing oneself with the great wisdom of self-awareness, which is the path of us yogis, therefore, from the net of conceptual thoughts of the contradictory establishment and debate of the Pramana scriptures, and from all the labors of being trapped in the box of the stages and paths, it is a continuous happiness of liberation. Thus, the treatise