Tibetan
ང་མཚུངས། །མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན། །ས་གསུམ་རྗེས་འབྲེལ་དྲི་མ་རྣམས། །ས་འདམ་གོས་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞོམ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་འདིར་མཐོང་ལམ་གྱི་བརྡ་ཆད་བཞག་པའང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་ཅེས་པ་དང་མཚུངས་ལ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་ཐོབ་པས་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྔོན་པས་ཆེས་འཕགས་པ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ (༥༠༦)ཞེས་བྱ་ཞིང་། འདིའི་ལམ་རྟགས་སུའང་རྗེས་ཐོབ་ལ་དགའ་སྤྲོའི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་ཁ་བྱེ་བ་སོགས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ས་དང་པོ་ནོན་པའི་འགྱུར་རྩི་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ནས། ལུས་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བསྟོན་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས། སྐྱེ་འཆི་རང་ཚན་པ་མེད་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པས་སོ་སྙམ་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནས་ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ནས་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་སྒོ་ངའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་མ་ཐག་འཕུར་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མི་མངའ་བ་དང་། བྱ་བྲན་སྒོ་ང་རྒྱ་ལས་གྲོལ་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་ཚང་དུ་བསྐྱེད་བསྲིང་བྱའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་པར་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་ཅི་ཞིག་ན་འབྲས་བུ་མངོན་འགྱུར་དུ་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ཆེན་གྱི་ལུས་རྒྱའི་སྦུབས་སུ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ (༥༠༧)སྒོ་ངའི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་མ་ཐག་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ས་ལ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ངང་ལ་འདྲེན་རྒྱུ་ཡོད་པས་ཅིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མངོན་གྱུར་དུ་མཐོང་མི་དགོས་སོ། །འདིའི་ཚུལ་ཞིབ་པ་ནི། མཛོད་བདུན་ལ་སོགས་པ་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་བལྟའོ། །གསུམ་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དང་མཚུངས་པས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་སྒོམ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྟོང་འཛིན་ཡུལ་ཕུད་སྟོང་དང་མི་སྟོང་རྩིས་ལས་འདསཿ གཉིས་ཆོས་ལས་འ
Chinese
与我相同。犹如脱离母胎，无分别的智慧成熟一般。三界相连的垢染，应知如泥土沾衣。大自在者，如金刚般的，是禅定的所摧毁之物。如是。因此，此处安立见道的术语，也与在波罗蜜多乘中，修习菩提的七支，获得脱离法之眼尘垢相同。彼时，最初获得超世间的智慧，获得极大的喜悦，胜过先前，因此称为初地极喜地（506）。此地的道相，在后得位也会生起无法估量的喜悦之相。由于必定会出现成为一切智近因的智慧之剑开启等，因此显现见道，是安立获得初地的转变。那么，从一刹那间能见到百位佛陀的容颜，到每一身体都能示现百百眷属圆满围绕之间的十二百种功德，以及天眼和神通，无有生死自主，能够受持赡部洲国王的转生等能力，难道是因为没有显现吗？并非如此。大圆满续中以雏鹏从蛋壳中功力圆满，刚一破壳而出便能无碍飞翔，以及小鸟破壳后也在巢中长期养育为例说明。在波罗蜜多中，需经历无数劫等入道，何时才能使果显现呢？在金刚乘中，断证的一切功德，都在瑜伽士的身体牢笼中功力圆满，刚一脱离身体（507）的蛋壳，便能如幻术般稳固地占据二净之地。因此，无论如何都不必亲眼见到那些功德显现。此中详细情况，可在《七宝藏》等诀窍论典中查阅。第三，因与波罗蜜多的修道相同，故如此命名，修道瑜伽有大、中、小三种。首先是小的瑜伽。即彼经中：执空舍弃境，空与非空超胜算。二者超胜法。
English
Like me. Like the maturation of non-discriminating wisdom, as if separated from the womb. The defilements connected to the three realms should be known like mud on clothes. The great self-master, like a vajra, is what is to be destroyed by samadhi. Thus it is. Therefore, the term "path of seeing" is established here, which is the same as practicing the seven branches of enlightenment in the Paramita Vehicle and attaining freedom from the dust of the eye of Dharma. At that time, one first attains transcendental wisdom, and attains great joy, surpassing the previous, therefore it is called the first ground, the Joyful Ground (506). As a sign of this path, immeasurable joy will arise in the post-attainment state. Since the opening of the sword of wisdom, which is the near cause of omniscience, will definitely occur, the path of seeing is manifested, and the transformation of attaining the first ground is established. So, from seeing the faces of a hundred Buddhas in an instant, to showing hundreds of perfectly complete retinues surrounding each body, the twelve hundred qualities, as well as the divine eye and super-knowledge, without self-mastery over birth and death, the ability to take birth as a king of Jambudvipa, etc., are these powers not manifested? It is not so. In the Great Perfection Tantra, it is illustrated by the example of a Garuda chick perfecting its abilities in the eggshell, and flying unhindered as soon as it breaks out of the eggshell, and also by the example of a fledgling bird being raised and nurtured in the nest for a long time after breaking out of the eggshell. In the Paramita, one must enter the path for countless eons, etc., and when will the fruit be manifested? In the Vajrayana, all the qualities of abandonment and realization are perfected in the body cage of the yogi, and as soon as one breaks out of the eggshell of the body (507), one can firmly occupy the ground of dual purity like a magic trick. Therefore, it is not necessary to see those qualities manifested in person. The detailed circumstances of this can be found in the instructions of the Seven Treasures and other treatises. Third, because it is similar to the path of meditation of the Paramita, it is named as such. The yoga of the path of meditation has three types: great, medium, and small. First, the small yoga. That is, in that very text: Grasping emptiness, abandoning objects, emptiness and non-emptiness surpass calculation. The two surpass Dharma.
Tibetan
དས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་རྟོགས་པ་ནིཿ སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིནཿ ཞེས་པས། སྔར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་དབུ་མ་ལ་འཇོག་པའི་སྟོང་འཛིན་གྱི་ཤེས་སྒྲིབ་དེ་ཡལ་ནས། སྣང་བ་དཀར་དམར་ལ་སོགས་པའི་འཆར་སྒོ་མཐའ་དག་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མེད། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་བརྗོད་བྲལ་ལ་ཐིམ་པས་ནང་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་གྲུང་པོ་དང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ལ་ (༥༠༨)མ་ཧཱ་མུ་དྲས་རོ་གཅིག་ཆུང་ངུར་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡིད་ཆོས་ཉམས་ཟད་གང་ཤར་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་བྲལཿ སྣང་སེམས་འདྲས་ཤིང་མཉམ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་པ་ནིཿ སྒོམ་ལམ་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིནཿ ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་སུ་རྟོགས་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་དེར་འཛིན་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེ་ཡང་བྲལ་བས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག །སྣང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་མཐུ་ལས་ཡང་དག་གི་དྲན་པས་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྤངས་གཉེན་རང་གྲོལ་དུ་ཤར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པའི་མཉམ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་དུ་འདྲེས་པས་ཇི་ལྟ་བའི་མཉམ་རྗེས་སུ་གོ་ལ། འདིའི་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི་རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྐབས་སུ་མཉམ་རྗེས་རང་ཚན་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་བས། མཉམ་གཞག་ལ་འཁོར་འདས་རོ་ (༥༠༩)མཉམ། རྗེས་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བར་བཤད་པའང་འདིར་མཚུངས་ལ་སྦྱོར་བཞིའི་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་མི་ཐོས། རོ་གཅིག་འབྲིང་པོས་སྨྲས་ཏེ་འདི་དང་མི་མཚུངས་ཙམ་སྣང་སྟེ། ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དགོངས་པ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བཀོད་པས་བསྲེ་བསླད་མི་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མི་ལའང་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་སྣང་སོ་མ་བཅོས་བསླད་མི་དགོས་སྒོམ་དུ་ཤརཿ མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་འདྲེས་ཀྱང་མཚན་འཁྲུལ་ཡོད་པ་ནིཿ སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིནཿ ཞེས་པས། སྔར་སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། ཇི་ལྟ
Chinese
证悟无二味一体性，名为小修道瑜伽。如是说，以前将空性安立于离戏之体性中观上的空执之智障消失后，显现白红等一切景象融入于心，故外境所取之境不显现。一切心之动念融入于不可言说之觉性，故内执之明觉意识远离，轮涅一切缘起皆显现为无二味一体，故（508）玛哈姆扎以此命名为小味一体。第二，中等瑜伽是，彼经云：意法穷尽，所显现之境不执著，显现心识相似，等后际几乎混合，名为中等修道瑜伽。如是说，轮涅一切法皆成声自解脱，如水入水般证悟双运超离心识之禅定，对此稍有执彼之信赖对治的障碍，亦已脱离，故烦恼意之识清净。由显现心识自力成熟之威力，仅以真实之忆念降临，即显现断除对治自解脱。断除执著境与有境相异之意识，等后际几乎混合，故通达如是之等后际。此等后际之认识，当知为自宗大圆满不共之意愿，乃我之口诀诀窍之断除。于此时，为等后际自现之故，大圆满心部云：等持时轮涅味（509）等。后得八识如幻觉般通达，故说为远离怖畏，此处亦相同，然如四合之说般，未闻广大离戏。仅以中等味一体说之，似与此不符。然以此规例安立金刚句之意旨无谬，故不可混淆。瑜伽自在者米拉亦如是认为。第三，大修道是，彼经云：境相自然，不需改造混淆，显现为修道。等后际周遍混合，然有相之错乱，名为大修道瑜伽。如是说，以前显现心识已混合为一体，如是
English
Realizing the non-duality of one taste is called the yoga of the small path of meditation. As it is said, the intellectual obscuration of clinging to emptiness, which previously placed emptiness in the Madhyamaka state of non-elaboration, disappears. All appearances, such as white and red, dissolve into the mind, so the external object of grasping does not appear. All movements of the mind dissolve into the inexpressible awareness, so the clear consciousness of inner grasping is gone, and all interdependent relationships of samsara and nirvana appear as non-dual one taste. Therefore, (508) Mahamudra named it the small one taste. Secondly, the intermediate yoga is: From the same text: When the mind and phenomena are exhausted, whatever appears is free from grasping at objects. Appearances and mind are similar, and the sameness and after-effects are mostly mixed. This is called the yoga of the intermediate path of meditation. As it is said, all phenomena of samsara and nirvana become self-liberated sounds, and like water placed in water, the meditation that realizes the union beyond the mind has a slight obstacle of clinging to it, which is also removed, so the consciousness of afflictive mind is purified. From the power of mastering appearances and mind, the mere arrival of true mindfulness causes the abandonment and antidote to arise as self-liberation. By abandoning the consciousness of grasping objects and subjects as different, the sameness and after-effects are mostly mixed, so understand the sameness and after-effects as they are. The recognition of this sameness and after-effects should be known as the uncommon intention of our own Great Perfection tradition, which is the cutting off of my oral instruction's loopholes. At this time, because the sameness and after-effects arise spontaneously, the Great Perfection Mind Series says: In samadhi, samsara and nirvana are of equal (509) taste. In post-meditation, the eight consciousnesses are understood as illusions, so it is said to be free from fear. This is also the same here, but like the explanation of the four unions, the great non-elaboration is not heard. It is only spoken of as the intermediate one taste, which seems to be slightly different from this. However, this tradition establishes the meaning of the Vajra verses without error, so it should not be confused. The yogi Milarepa also held this view. Thirdly, the great path of meditation is: From the same text: The objects appear naturally, without needing to be modified or confused, and appear as meditation. The sameness and after-effects are mixed all around, but there is confusion of signs. This is called the yoga of the great path of meditation. As it is said, previously appearances and mind have been mixed into one taste, and as