Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་འདི་བཞིན་ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་རྩ་བར་བཞག་སྟེ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་དགོངས་ནས་ས་ལམ་གྱི་དོད་པོ་རྩིས་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཞུར་བརྟག་བྱས་ཀྱང་། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ར་ལིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་ཉེ་གནས་དགོན་པ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གསུངས་དུས་སྦྱོར་བཞིའི་བཤད་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་ལུང་དྲངས་ཏེ་བཤད་པར་མངོན་པས་བརྒལ་བ་བྱེད་པ་མུན་སྤྲུལ་དུ་ངེས་ལ། རྒྱུད་འདི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་བཞེད་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དགོན་པ། ཕ་ཝང་ཁ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་སྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་ཅིང་། རང་ཅག་ཀྱང་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིདྷ་ལ་ཞུས་པ་དང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་དུའང་ཆ་འདྲ་གསལ་ཞིང་། མཁས་མཆོག་སོག་བཟློག་པས་ཀྱང་སེམས་སྡེའི་ཉམས་རིམ་ (༤༩༤)དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ལ་ཁྱད་པར་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་མིང་མ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ཚུལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པས་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་དོན་དུ་དཔྱད་བཟོད་པའི་མན་ངག་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པར་འཆད་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་འདིར་རིམ་ཅན་དུ་བཤད་པས་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བར་ལ་རིམ་པ་དགུར་དབྱེ་བའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དཔགས་ནས་སྲོལ་འདི་ལྟ་བུའང་བཏོད་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་འཕྲིན་ (༤༩༥)ལས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཉི་མས་ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་དངོས་ལ། དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནང་གསེས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཆུ
Chinese
如是四种瑜伽次第，是依拉里不可思议之续为根本，意欲真实获得，而将地道之功用计算在内而宣说的，对此，有些古代人虽曾加以观察。但如前所说，有拉里续的来源可证。觉沃杰（阿底峡尊者）也曾在与近侍之间宣说俱生和合时，从《胜乐》续中引证四种和合的解说，由此可见，驳斥者无疑是自陷于黑暗。认为此续非为真实，只是偏颇之见而已。因此，扬衮巴、帕旺喀瓦等也曾广为引用而宣说。我等也如绒巴大圆满所说，曾向邬金的持明师希日西达（Śrīsiṃha）请教，措嘉（益西措嘉）的体验中也有相似之处。大学者索卓巴也曾与心部的修法次第（第494页）相结合而宣说，特别是大心意伏藏无诤解脱法性自解脱中，虽然没有安立四瑜伽之名，但却按照波罗蜜多五道的次第而宣说，其宣说方式极为殊胜，因此，为了使渐次根机者受益，将按照此可堪考察的口诀之意来宣说。如果有人认为，大圆满续中宣说的是本来解脱，而您在此却宣说为次第，岂不是自相矛盾吗？并非如此，导师金刚持以善巧方便，将从声闻乘到阿底瑜伽之间分为九个次第，对于上中下三种根机，也分别作了详细的划分而宣说。因此，虽然大圆满是根机最为敏锐者的道，但并非所有进入者都是根机最为敏锐者。考虑到这一点，持明者们根据中下根机的差别，也创立了这样的传统。这种方式应被视为是佛陀和菩萨们以善巧方便和广大慈悲所作的事业（第495页）。如是，以确立和破斥之日光，彻底遣除了邪说的黑暗，现在开始讲述所要表达的真实意义。首先，与波罗蜜多的加行道相似，宣说世间瑜伽，其中又分为大中小三种，首先是世间
English
These four yogic stages, based on the inconceivable Tantra of Ra-li, are taught with the intention of truly attaining realization, considering the merits of the grounds and paths. Although some ancient scholars have scrutinized them, as mentioned earlier, there is evidence to support the origin of the Ra-li Tantra. When Jowo-je (Atiśa) taught the co-emergent union together with his attendants, he quoted explanations of the four unions from the Hevajra Tantra. Therefore, those who refute it are undoubtedly shrouded in darkness. To consider this Tantra as not genuine is merely a biased view. Therefore, Yang Gonpa, Phawang Khawa, and others have also extensively explained it by quoting from it. As Rongpa Dzogchenpa said, we have inquired from the Vidyādhara Śrīsiṃha of Oddiyana, and there are similar aspects clear in the experiences of Tso-gyal (Yeshe Tsogyal). The great scholar Sogzlogpa also explained it in conjunction with the stages of practice of the Mind Series (p. 494). In particular, in the great Mind Treasure, the 'Uncontested Liberation, Self-Liberation of Intentions,' although the names of the four yogas are not explicitly mentioned, the manner of explanation follows the progression of the five paths of the Pāramitās, which is extremely profound. Therefore, for the benefit of gradual practitioners, we will explain it according to the intention of this examinable instruction. If one thinks, 'If the Great Perfection Tantras teach original liberation, then your explanation here as gradual is contradictory,' it is not so. The Teacher Vajradhara, being skilled in means, divided the path from the Śrāvakayāna to Atiyoga into nine stages, and also explained the superior, middling, and inferior faculties by further dividing them into subcategories. Therefore, although the Great Perfection is the path for those with extremely sharp faculties, it is not the case that all who enter it are exclusively those with extremely sharp faculties. Considering this, the Vidyādharas, based on the differences in middling and inferior faculties, also established such traditions. This approach should be seen as the activity (p. 495) of Buddhas and Bodhisattvas, who are skilled in means and possess great compassion. Thus, with the sun of establishing and refuting, the darkness of wrong views is completely dispelled. Now, regarding the actual meaning to be expressed, first, similar to the practice path of the Pāramitās, the worldly yoga is explained, which is divided into large, medium, and small. First, the worldly...
Tibetan
ང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་མེད་ལ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་ས་ལེ་སིང་ངེ་རྗེན་ནེ་བ། །འཇིག་རྟེན་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཉམས་མྱོང་གིས་བཀྲལ་བ་ན། རིམ་གྱིས་པའི་གང་ཟག་དེས་བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཆོད་པ་ལ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་ལག་བཅང་མཛད་པ་ལ་དྲན་པ་གཞུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་འདི་ཉི་ཟེར་གྱི་སྦྲང་བུ་བས་ཀྱང་བྱ་བྱེད་མང་ལ་འགྱུར་ལྡོག་ཆེ་བས་སྒོམ་གྱི་ལས་འཕྲོ་མེད་དམ་སྙམ་སྐྱུགས་ལོག་པ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་ཇེ་ཞིག་ན་དྲན་པའི་ངོ་བོ་གསལ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། དངས་སིང་ (༤༩༦)ངེ་བ་རྗེན་ཡེ་ནེ་བ་ལས་སྟོང་པའི་ཉམས་ཤུགས་ཆེ་བ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ཙམ་སྒོམ་རིང་ལ་ཡོད། མ་བསྒོམ་ན་ཐ་མལ་དུ་འཆོར་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲས་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུར་འབོད། འགའ་ཞིག་གིས་ཕོ་ཚོད་བྱས་པའི་དེ་ལྟ་བུའོ་སྙམ་པའི་གོ་བ་ཡིན་པས་གྲུལ་མི་བཏུབ་བོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གང་དེ་མ་ཡེངས་བསྐྱངས་པས་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ཅིང་ བསྒོམས་ཀྱང་ཡོང་ལམ་བསྒོམ་ཆ་ཤས་ཡོང་བ་ནི འཇིག་རྟེན་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས་སྔ་མའི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་སྙིང་རུང་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པས་ཉམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སྔ་མ་ལྟར་ལས་ཅུང་ཟད་དངས་ཆ་ཆེ་རུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ཉིད་མ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་འགའ་ལའང་དྲན་པས་ཧྲིག་ཧྲིག་སླེབ་ནས་གསལ་སྟོང་རྗེན་ཡེ་རེ་བར་འཆར་བས་འདི་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་བས་རྩེ་གཅིག་འབྲིང་པོ་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་སྔར་བས་གསལ་མདངས་ཆེར་སོང་ཞིང་ རྩོལ་མེད་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ནི འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས་ (༤༩༧)བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་སྟེ་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱམས་པ་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲས་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོར་བཏགས། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་པས་གནས་པའི་ཉམས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་མི་འཕྲོ་བ་ཞེས་པའང་འདིར་མཚུངས། འདིའི་ཉམས་ལ་ལུས་ལ་བདེ་ཉམས་དང་སེམས་ལ་དགའ་སྤྲོ་དཔག་མེད་འཆར། །མར་
Chinese
我的瑜伽是：从大圆满心髓宝藏中解脱的明点中，体性无有可执，为空性之自性；自性不灭，萨勒辛格，赤裸裸。这被称为小世界的瑜伽。对于此的理解，以经验来解释是：渐次之人，在一位具德上师面前，断除散乱而禅修，从而确定心的体性与有无四边戏论相分离。如此确定之后，将明而无念的寂止作为禅修的自性来介绍并掌握，专注忆念而禅修，如此念头比阳光下的飞虫还要多，变化也大，因此会想“没有禅修的余地了吗？”，在生起想要放弃的想法之后，忆念的体性明了而不间断。清澈（496），赤裸裸，从中生起空性的力量，这样的状态持续多久禅修的时间就有多久。如果不禅修，就会像平常一样消失。这被大手印称为小小的专注一境。有些人认为这是通过吹嘘而获得的理解，这是不行的。第二，中等世界的瑜伽是：从那之中，不散乱地守护，从而获得更大的稳固，即使禅修，也会出现禅修的道路，禅修的部分，这被称为中等世界的瑜伽。因此，继续前者的基础上，生起欢喜和精进，体验的执着比以前稍微清澈一些。即使在没有禅修的一些时候，也会突然忆念起，显现出明空赤裸的状态，因此这被大手印称为中等的专注一境。第三，大世界的瑜伽是：从那之中，禅定比以前更加明亮，不费力地日夜持续不断地出现，这被称为大世界的瑜伽。因此（497），获得更大的稳固，明空赤裸，与执着分离的体验，日夜持续不断地涌现，这被大手印称为大的专注一境。大圆满心部的人所说的“安住的体验，觉性不向外散乱”也与此相同。在这种体验中，身体上会生起安乐的体验，心中会生起无法估量的喜悦。
English
My yoga is: From the bindu of liberation in the Great Perfection Heart Essence treasure, the essence is without grasping, the nature of emptiness; the nature is unceasing, sale sing-nge, naked. This is called the yoga of the small world. The understanding of this, explained through experience, is: A gradual person, in front of a virtuous lama, abandons distractions and meditates, thereby determining that the essence of the mind is separate from the four extremes of existence and non-existence. Having determined this, the clear and non-conceptual calm abiding is introduced and grasped as the nature of meditation, focusing on mindfulness and meditating, so that thoughts are more numerous than flies in the sunlight, and the changes are great, so one might think, "Is there no room for meditation?" After a feeling of wanting to give up arises, the nature of mindfulness is clear and uninterrupted. Clear (496), naked, from which arises a strong sense of emptiness, this state lasts as long as the meditation lasts. If one does not meditate, it will disappear as usual. This is called the small one-pointedness by Mahamudra. Some people think that this is an understanding obtained through boasting, which is not acceptable. Second, the yoga of the intermediate world is: From that, guarding without distraction, thereby obtaining greater stability, even if one meditates, the path of meditation will appear, the part of meditation, this is called the yoga of the intermediate world. Therefore, continuing on the basis of the former, generating joy and diligence, the grasping of experience is slightly clearer than before. Even in some times when one does not meditate, mindfulness will suddenly arise, and the state of clear emptiness and nakedness will appear, so this is called the intermediate one-pointedness by Mahamudra. Third, the yoga of the great world is: From that, the samadhi is brighter than before, effortlessly and continuously appearing day and night, this is called the yoga of the great world. Therefore (497), obtaining greater stability, the experience of clear emptiness and nakedness, separate from grasping, continuously arises day and night, this is called the great one-pointedness by Mahamudra. What the Great Perfection Mind Division people say, "The experience of abiding, awareness does not scatter outwards" is also the same here. In this experience, a feeling of bliss arises in the body, and immeasurable joy arises in the mind.