Tibetan
་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། སངས་ (༤༨༥)རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་གང་ཞིག་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབྱེ་བ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྨིན་བྱེད་དབང་གིས་མཚམས་དང་དག་སྦྱོར་འདི་ཙམ་དབང་བཞི་ཁོ་ནའི་སྤྱི་དོན་རྩ་བར་བཞག་ནས་མདོ་ཙམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བརྗོད་ཀྱིས། དེ་ལས་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྤར་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་དང་རིགས་འཛིན་བཞིའི་ས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་ནས། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་དང་དབྱེ་བསྡུ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཐོ་ཅོ་འུད་སྐད་ཙམ་གྱི་ནུབ་རིའི་མལ་དུ་གཟིམས་པའི་སྐབས་འདིའི་གཏི་མུག་ཅན་དག་གཉིད་ལས་སློང་བའི་ (༤༨༦)རྐྱེན་ཙམ་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས་ཟློས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་པ་དབང་བཞིའི་ནུས་པས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་རྣོན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། རང་བྱུང་པདྨ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཐུན་མོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཐོས་གྲོལ་དུ་གྱུར་ཀྱང་། གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟའི་རེག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཡང་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། དབང་ནོད་པའི་ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཡང་གཙོ་བོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་དང་། གདུལ་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱ་བ་འཁྱོར་བའི་གང་ཟག་མོས་གུས་ཅན་ཞིག་འཛོམ་པ་ཁོ་ན་ཁག་ཆེ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ན་བླ་མས་དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡང་སྲིད་དེ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ (༤༨༧)ལ་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་ཀྱིས་སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་ཆུད་དེ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཏེ་ལོས་ནཱ་རོའི་དབུ་ལ་མཆིལ་ལྷྭམ་བརྡབ་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་མིག་གེ་མོ་དང་། དུད་འགྲོ་ཆེ་གེ་མོའི་སྐྱེ་སྤྲུལ་གྱི་སྟོང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞལ་ཚབ། བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྙན་པོའམ། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེའི་གསན་རྒྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསོད་ཅན་ལ་བཅར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱར་བའི་རྒྱ་ཁྱོན་ལ་འགྲན་བཟོད་པ་ཙམ་བཞེངས། བྷ་ལིང་རི་རབ་ལྟར་སྤུངས། རིན་ཐང་ཅན་གྱི་དབང་རྫས་དང་བཅས་ཏེ་བུམ་པས་མོག་མོག་མཛད་པ་དང་། བདུད་རྩིས་སྒྲུབ་ཁང་ཁེངས་པ་ཙམ་བྱིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་ཀྱིས་གདོད་ནས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ནུས་པ་འཇོག་རྒྱུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཁ་བྲི་བ་ཙམ་ཡང་མི་སྲིད་ལ། འོན་ཀྱང་ཐོབ་ཐོབ་དང་ཞུས་ཞུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསགས་པ་ (༤༨༨)ལ་ནི་ཕན་ལོས་ཐོགས། ཀྱཻ་མ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ཆུ་ལྷའི་མགྲོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དེས། །འགྲོ་མགྱོགས་ཤུགས་འཆང་རྐང་བྲན་གཞོན་པའི་ཁྲི་ཡི་སྟེང་། །སྣ་ཚོགས་ཝ་སྟྲའི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོས་ཉེར་བཀླུབས་ཤིང་། །སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཕྲག་པའི་རྒྱན་དུ་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ཤུགས་འགྲོའི་ཁལ་གྱིས་མདུན་ནས་བསྲུ་བའི་སྟོབས་ལྡན་འགས། །སྲིད་པའི་མྱོས་མས་ཡོངས་སུ་བཏང་ལ་གསང་རྒྱུད་ཆེའི། །ཟག་མེད་བློ་ལྡན་དུག་བོའི་མལ་དུ་མནལ་རྣམས་ཀྱིས། །སྨིན་གྲོལ་ལམ་དེང་གོམ་པ་འདེགས་ལ་གཞར་བྱེད། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་དངོས་པོར་མི་སྣང་བས། །གྱི་ནའི་རྒྱུད་ཚོད་དཔག་པར་ནུས་མིན་ཡང་། །ཁྱོད་འདྲས་གཞན་དོན་བྱ་བ་མི་རིགས་ཞེས། །ལུང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་དབུ་མར་གཟིམས་སུ་བཅུག །དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དང་། །ཚོགས་ཞིང་དུས་བབ་རྟེན་འབྲེལ་ཉི་མའི་འོད། །སུས་ཀྱང་དགག་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། །སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཚོ་ཐུགས་ངལ་བསྐྱུངས། །ཞེས་བར་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་དུ་བྱས་ནས་མི་བསྲུན་པའི་ལུང
Chinese
通达究竟的觉性之体性，即二十一种特征，转化为证悟智慧的法身。全知者说：“凡是佛陀的智慧，都是因为界智达到究竟而显现的缘故。”这样进行了区分。如此，以成熟灌顶的界限和清净结合，仅将这四种灌顶的总义作为根本而简要地归纳并讲述。从那之中，区分所净和能净的转变之相，以自在方便的乘之灌顶，不可思议地进行区分，并以同样的方式扩展到十六地，将一百种神通和四种持明者的地界结合，作为共同的功德进行讲述。最终的果位是怙主金刚持的身语意，从不尽的庄严轮的功德圆满中产生的地的功德二千三百六十种，智慧的分类六百六十种，法的名相三千一百二十种等等的分类和归纳，应当在胜乘珍宝藏的第六层楼中进行研究。仅凭这些，如果能成为唤醒沉睡于金刚乘教法，如同微弱声音般在西山沉睡的愚昧者们的（４８６）因缘，那该有多好啊，因此重复讲述。那么，仅仅通过这样灌顶，就能显现地道的功德吗？并非如此。为了使众生界中存在的四种金刚部族的种子，通过四种灌顶的力量而苏醒。也就是说，对于上等根器的调伏对象，噶绕多杰和，自生莲花，因陀罗菩提等等，仅仅是坛城的主尊在共同调伏对象的显现中，示现进入道的方式而已，因此虽然成为自生听闻解脱，但对于渐次根器的人来说，不会有那样的触及。因此，即使在这个时候，只要是寻求解脱的人，那么，获得灌顶的引导上师，也主要是一位自证智慧的证悟者，并且，所调伏的弟子的自性，也是一位从 বহু劫以来积累资粮的福德深厚，具有信心的有缘者。
English
The nature of perfected realization, that is, the twenty-one characteristics, transforms into the Dharmakaya of enlightened wisdom. The Omniscient One said, "Whatever is the wisdom of the Buddha is because the ultimate realm of awareness has become manifest." Thus, the distinction was made. In this way, with the maturing empowerment as the boundary and the purification union, only these four empowerments are taken as the root of the general meaning, and they are briefly summarized and spoken. From that, distinguishing the aspects of the transformation of what is to be purified and what purifies, with the empowerment of the vehicle of the method of empowerment, the distinctions are made inconceivably, and in the same way, it is expanded to the sixteen bhumis, combining the boundaries of one hundred siddhis and four vidyadharas, and it is taught as a common quality. The ultimate result is the body, speech, and mind of the Protector Vajradhara, arising from the perfection of the inexhaustible wheel of ornaments, the qualities of the ground are two thousand three hundred and sixty, the divisions of wisdom are six hundred and sixty, the categories of dharma are three thousand one hundred and twenty, and so on. The divisions and summaries should be examined in the sixth story of the treasury of the supreme vehicle of preciousness. With just this much, if it could become a cause for awakening those who are deluded in this time when the teachings of the Vajrayana are sleeping in the bed of the western mountains with just a faint sound (486), how wonderful it would be, therefore it is repeated. So, does that mean that just by giving empowerment in this way, the qualities of the bhumis and paths will become manifest? That is not the case. It is in order to awaken the seeds of the four vajra families that exist in the realm of beings through the power of the four empowerments. That is, for the disciples of the sharpest faculties, Garab Dorje and, the self-born lotus, Indrabhuti, and so on, it is only that the lord of the mandala shows the way to enter the path in the appearance of common disciples, so although they become self-born liberated by hearing, such a touch does not go to gradual persons. Therefore, even at this time, as long as one is seeking liberation, then, the guiding lama of the empowerment is also mainly an accomplished one who has perfected the realization of self-awareness wisdom, and the nature of the disciple to be tamed is also a fortunate one who has accumulated merit from many kalpas and has a vast amount of faith.
Chinese
只有傲慢才是最大的过错。如果能具备这样的上师与弟子的缘分，上师仅仅给予一点指示，弟子就可能获得解脱。比如，极喜金刚仅向文殊友（４８７）示意了一下，文殊友就领悟了三部九续的诀窍，证悟和解脱同时发生。又比如，帝洛巴用鞋子打那若巴的头，那若巴因此获得解脱的故事。即使不是这样，如果通过虔诚的信心，也能逐渐获得解脱，甚至有可能在一世之内成佛。如果不能具备这样的上师与弟子的缘分，那么即使亲近那些被称为“某某瞎子的转世”、“某某牲畜的化身”等空洞名号的持明代表、被称为“教法的命脉”等美名的人，或者亲近那些拥有浩如烟海的经藏和续部传承等优越条件的人，建造能够匹敌巨大坛城的建筑，堆积如须弥山般的供品，连同珍贵的灌顶物品，用宝瓶进行“莫莫”仪式，用甘露充满修行室，但由于智慧的转移者和转移行为从根本上就是空虚的，因此无法在弟子的心相续中注入力量，甚至连减少烦恼都不可能。然而，对于积累那些通过抄写和询问得来的文字（４８８）来说，肯定是有帮助的。唉！当教法的太阳走向水神的宴席时，那些行走迅速、力大无比的年轻奴仆抬着宝座，用各种华丽的丝绸覆盖着，将世间的圆满当作肩上的装饰，强壮的人们用快速的脚步在前面迎接，沉溺于世间的陶醉中，那些拥有无漏智慧的人们，却在毒药的床上沉睡，阻碍着成熟解脱之路的前进。由于所知在无实有中不显现，即使无法衡量基的传承，但像你这样的人说做利他之事不合适，让经教证悟的功德在沉睡中死去。即便如此，法性真理和，积资田、时机和缘起的阳光，是谁也无法否定的。所以，隐秘的瑜伽士们，请你们不要再操心了。这是作为过渡时期的话语，说了些不中听的话。
English
Only arrogance is the biggest mistake. If such a connection between guru and disciple can be established, the disciple may attain liberation simply by the guru's indication. For example, Garab Dorje merely indicated to Manjushrimitra (487), and Manjushrimitra understood the essential instructions of the Three Sections and Nine Spaces, achieving realization and liberation simultaneously. Another example is the story of Tilopa hitting Naropa's head with a shoe, and Naropa attaining liberation as a result. Even if it is not like that, if through devout faith, one can gradually attain liberation, and may even attain Buddhahood in one lifetime. If such a connection between guru and disciple cannot be established, then even if one associates with those who are called "the reincarnation of so-and-so blind person," "the emanation of so-and-so animal," etc., empty titles of vidyadharas, those who are called "the lifeblood of the teachings," etc., beautiful names, or those who possess excellent conditions such as vast transmissions of the Tripitaka and tantras, and constructs buildings that can rival the vastness of mandalas, piles up offerings like Mount Meru, along with precious initiation items, performs "momo" rituals with vases, and fills the meditation room with nectar, but because the wisdom transferer and the act of transferring are fundamentally empty, there is no way to inject power into the disciple's mindstream, and even reducing afflictions is impossible. However, it is definitely helpful for accumulating the letters obtained through copying and asking (488). Alas! When the sun of the teachings heads towards the feast of the water god, those swift and mighty young servants carry the throne, covered with various splendid silks, taking worldly perfections as ornaments on their shoulders, strong men greet from the front with swift steps, indulging in worldly intoxication, while those with undefiled wisdom sleep on beds of poison, hindering the progress of the path of maturation and liberation. Since knowable objects do not appear in insubstantiality, even if the lineage of the ground cannot be measured, saying that it is inappropriate for someone like you to do altruistic deeds, puts the qualities of scripture and realization to sleep. Even so, the truth of dharmata and, the field of merit, the right time, and the sunlight of dependent origination, cannot be denied by anyone. Therefore, hidden yogis, please do not worry anymore. This is said as an interim statement, saying some unpleasant words.