Tibetan
་ལ་མ་ཞུགས་པ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། དེའི་དཔེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་ཆེན་པོའི་དཔེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རང་གནས་སུ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ (༤༧༧)གསང་ལམ་ཟབ་མོའི་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་འགྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་རང་རིག་འོད་གསལ་དོན། སངས་རྒྱས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པའི་རྒྱུ། །དོན་གསལ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞུགས་ནས། །འབྲས་བུ་རང་རྒྱུད་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་དང་པོར་དབང་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བླ་མ་མ་བརྟགས་གཡང་འཆོང་འདྲ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་དུག་འཐུངས་འདྲ། །ཞེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྩ་བ་འདི་ནས་མ་འཕྱུགས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་བརྟག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ། (༤༧༨)ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཞེས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། །ལག་ལེན་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྫོགས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་ལ། གལ་ཏེ་གཞན་དུ་འདི་ནི་སྤྲུལ་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདི་ནི་གོས་བླ་ན་མེད་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་བཀུར་བའི་ཡུལ་དམ་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསོབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་།
Chinese
没有未进入其中的。那个例子就像《华严经》中所说的，以三千大千世界如绸缎般的例子清楚地显示出来一样。即使它存在于自身的位置，就像王室的儿子被授权登上王位一样，在这个金刚乘的场合，通过成熟解脱的（477）秘密道路的象征方法，使其清晰。如《大象入水经》的后部所说：众生的心性，自知光明之义。佛陀无为任运成就的根源。意义清晰，进入成熟解脱之道后。果实自续清晰显现。这样说。对此，首先，授权的主宰的因缘，不是金刚上师之外的其他人，因此师徒的关系的考察非常重要。邬金大师说：不考察上师，如同坠入悬崖。不考察弟子，如同饮用毒药。因此，为了使缘起的根本不从这里出错，考察其自性。上师的特征是：在《自生续》中说：具有金刚意义的上师是：心性善良且擅长教导。获得授权，将秘密真言应用于意义。了解所有内外行为。与本尊神没有分离。对禅定没有散乱。具有圆满大圆满口诀意义的。精通秘密真言秘密的续部。进行所有内外修行。不超越见解的意义，（478）放弃内外秘密的行为。功德如珍贵的宝石。享用无尽的宝藏。如是说，因此这里说具有六种特征，即把轮回的法抛在脑后。欲望小且知足。实践熟练且有经验。精通续部的词义且勤奋修行。精通见解的意义且能力圆满。慈悲心大且乐于布施。说是需要功德圆满。如果不是这样，那么这只是圆满的化身基础。这是无上的衣服。这是与世间和谐相处的尊敬的圣地。等等，仅仅是进入奉承是不行的。因为在那个续部中说：不了解却傲慢自大。愚蠢无知却追随言辞。不考虑秘密真言的意义。以及断绝他人好意的傲慢之语。
English
There is none who has not entered into it. That example is clearly shown in the Sutra of the Buddha Avatamsaka, like the example of the great three-thousandfold world like silk. Even though it exists in its own place, just as a son of the royal family is empowered to ascend the throne, in this Vajrayana context, it is made clear by the symbolic method of the profound secret path of maturation and liberation (477) through interdependence. As it says in the latter part of the Elephant Entering Water Sutra: The mind essence of beings, the meaning of self-awareness and luminosity. The source of the Buddha's uncreated spontaneous accomplishment. The meaning is clear, having entered the path of maturation and liberation. The fruit, the self-continuum, is clearly seen. It says. To that, first, the condition of the lord of empowerment is none other than the Vajra Master alone, therefore it is important to examine the relationship between master and disciple. The Great Orgyen said: Not examining the lama is like falling off a cliff. Not examining the disciple is like drinking poison. Therefore, in order to prevent the root of interdependence from going wrong from here, examine its nature. The characteristics of the master are: In the Self-Arisen Tantra it says: The master who possesses the meaning of Vajra is: Of good disposition and skilled in teaching. Having received empowerment, applying secret mantras to meaning. Knowing all outer and inner activities. Without separation from the yidam deity. Without distraction in samadhi. Possessing the meaning of the Dzogchen instructions. Skilled in the secret tantras of secret mantras. Performing all outer and inner practices. Not transgressing the meaning of the view, (478) abandoning outer and inner secret activities. Qualities like precious jewels. Enjoying an inexhaustible treasure. As it is said, therefore here it is said to possess six characteristics, which means abandoning the dharmas of samsara behind. Having few desires and being content. Skilled in practice and having experience. Skilled in the meaning of the words of the tantras and diligent in practice. Skilled in the meaning of the view and having complete ability. Having great compassion and being happy to give. It is said that it is necessary to have complete qualities. If not, then this is only a perfect basis for emanation. This is the supreme garment. This is the sacred place of respect for harmonious interaction with the world. And so on, it is not enough to merely enter into flattery. Because in that tantra it says: Not knowing but having great pride. Foolish and ignorant but following words. Not considering the meaning of secret mantras. And arrogant words that cut off the kindness of others.
Tibetan
།ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །ཅེས་གསུངས་ (༤༧༩)པའི་ཕྱིར་བདུད་ལྟ་བུ་དང་མ་འཕྲད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་གཡེང་བ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་དུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་མདོར་ན་གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་མ་དེ་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་དང་། མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་དཔེ་ཟླར་འོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་དབང་དང་གདམས་པའང་བཙན་ཐབས་སུ་མི་ཞུ་བར་ལོ་ཟླ་མང་པོའི་སྔ་རོལ་ནས་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་། དུས་ལ་བབས་ན་གནས་ཡོལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་ཟབ་མོའི་དབང་ནོད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་བླ་མ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད་པས་དུས་གཞན་དུ་ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ལས་འདིར་སྣ་རེ་ཕུལ་བ་ཚོགས་ཆེ་ (༤༨༠)བར་བཤད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བྱིན་ནའང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རྟེན་བཅས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་དང་དམ་ཚིག་གིས་འཁོད་པ་ཡིན་པས་གཞན་ལས་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་འཕེལ་ཆེ་བ་སྟེ། ཚུལ་དེ་དག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། རང་ངོས་ལ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ནས་ལྷག་པའི་གོ་དོན་ཀྱང་ལྷོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གོ་ཕྱེ་ནས་དངོས་གཞི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དབང་བཞིའི་ཁོངས་སུ་དོན་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདུ་ལ། གཞན་དུ་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དང་མན་ངག་སོ་སོའི་དགོངས་པས་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད
Chinese
進入邪道，未見灌頂壇城之面，違犯誓言，所問皆無以作答，聞少而我慢高，不觀察上師乃是弟子的魔。如是說故（４７９），應當避免與魔相遇。同樣，弟子的特徵，在《自顯》中說：具足信心之力與精進，智慧廣大且無執著，恭敬心大且修持密咒，無分別念且心不散亂，具足誓言且勤於修持，謙虛恭敬且具慈愛，清明和合且修持禪定，如上師所說如是行持。等等，總之，能作為密咒導師的弟子，應當是能與班智達那若巴和米拉日巴笑金剛相提並論的人。如是師徒，事先觀察因緣，灌頂和口訣也不強求，而是在多年之前就稟告，時機成熟時，將住所等一切緣起如法聚集，接受甚深灌頂。此時，上師將十方諸佛的加持匯聚為一，行灌頂之事，因此，據說此時供養一份供品，勝過其他時候供養無數飲食等供品（４８０）。同樣，給予特殊的灌頂物，所有勇士和勇母都依附於此，以慈悲和誓言安住，因此比其他增長百萬倍。這些道理是根本上師諸佛總集的本質，並且從自身方面來說，也具備了作為真身追隨者的慈悲之分所具有的更深層次的意義。如是，以圓滿的因緣開啟，實際灌頂的本質是，在《聲續變》中說：有戲論與無戲論，以及極無戲論，同樣，完全無戲論，以四種區分的方式，使具信者的自續成熟。如是所說的四種灌頂中，包含了圓滿的義灌頂。另外，新舊續部和各自訣竅的意旨，其區分和歸納的差別次第是不可思議的。
English
Entering the wrong path, not seeing the face of the mandala of empowerment, breaking vows, being unable to answer questions, having little learning but great arrogance, not examining the teacher is the demon of the disciple. As it is said (479), one should avoid encountering such a demon. Similarly, the characteristics of a disciple, as stated in "Self-Arisen": Possessing the power of faith and great diligence, having great wisdom and no attachment, having great respect and practicing secret mantras, having no conceptualization and no mental wandering, possessing vows and being diligent in practice, being humble and respectful and possessing love, being clear and harmonious and practicing meditation, acting as the teacher says. And so on, in short, a disciple who can be a tantric teacher should be someone who can be compared to the great scholar Naropa and Mila the Laughing Vajra. Such a teacher and disciple, after first examining the connection, should not force empowerment and instructions, but should report them many years in advance, and when the time is ripe, gather all the interdependent origination such as residence in accordance with the Dharma, and receive profound empowerment. At this time, the Guru gathers the blessings of all the Buddhas of the ten directions into one and performs the act of empowerment, so it is said that offering one offering at this time is greater than offering countless food and drink at other times (480). Similarly, even if a special empowerment object is given, all the heroes and heroines rely on it, abiding with compassion and vows, so it is a million times more increasing than others. These reasons are the essence of the root Guru, the totality of all Buddhas, and from one's own side, it also possesses the deeper meaning of the compassionate aspect of being a follower of the true body. Thus, with perfect causes and conditions opened, the essence of the actual empowerment is, as stated in the "Sound Transformation Tantra": With elaboration and without elaboration, and extremely without elaboration, similarly, completely without elaboration, in the manner of four distinctions, it ripens the self-continuum of the faithful. Among the four empowerments thus spoken of, the complete meaning empowerment is included. Furthermore, the distinctions and gradations of differentiation and synthesis according to the intentions of the new and old tantras and their respective instructions are inconceivable.