Tibetan
་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བཞི་པོའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་དག་པ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ལྟར་དུ་དུས་བཞི། ནང་ལྟར་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་དེ་ཚོགས་པ་བཞི། (༤༨༡)གསང་བ་ལྟར་དུ་གཏི་མུག་དང་། ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་། ཆ་མཉམ་པ་བཞི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ནི། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བཞིས་སྦྱངས་པས། དང་པོ་བུམ་དབང་གིས་ལུས་འཁྲུལ་རྟོག་རྩ་ཡིས་བཅིངས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་སྐུའི་ནུས་པ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་གྱི་རིགས་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཞེན་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོག་བསལ་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔར་བསམས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བཅའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འཆང་ངོ་། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་གསང་དབང་གིས་ངག་འཁྲུལ་རྟོག་རླུང་གིས་བཅིངས་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་གསུང་གི་ནུས་པ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་ཚེ་དབང་རིགས་འཛིན་ (༤༨༢)ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆགས་བྲལ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལི་དང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་གོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་ངོ་བོ་ཨ་ཐུང་གི་དྲོད་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །བཟའ་བཏུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །བཅང་བའི་དམ་ཚིག་བགྲང་ཕྲེང་དང་བྷན་དྷ་མཚན་ལྡན་ནོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་མི་ཉམས་པར་སྲུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཤེར་དབང་གིས་རགས་པ་ཚོགས་བདུན་དང་ཕྲ་བ་འཁྲུལ་རྟོག་ཡིད་ཀྱིས་བཅིངས་བའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྩ་འབྱོངས་རླུང་ཆུན་ཐིག་ལེ་དག་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ནུས་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་ནུས་ནས་བླ་མའི་གནང་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ། དངོས་སམ། ཡིད་རིག་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམ་པར་འཇུ
Chinese
多。因此，为了使能力进入，四种灌顶的净化所依、净化者、净化之果和净化的结合方式是：外在方面是四时，内在方面是身语意，即四种集合。(481)秘密方面是痴、嗔、贪和等性四者是净化所依。净化者是：宝瓶、秘密、智慧、智慧和词灌顶珍宝四者进行净化。首先，宝瓶灌顶净化了身体被错觉分别念脉所束缚的垢染，成为圆满资粮道十二支的所依，并使身之能力进入，特别是成为获得异熟果位之种姓的所依。其誓言是：在入定中修持深明二无别的生起次第，在后得中，不超越如幻化般的显现执着为天尊之手印。饮食的誓言是：消除清净和不净的二取分别念，将五肉观想为五甘露而享用。受持的誓言是：在自性了知的状态中，持有具足特征的金刚铃。守护的誓言是：在显现、声音、觉知三者作为三坛城的游舞中勤奋修持。第二，秘密灌顶净化了语被错觉分别念风所束缚的垢染，成为圆满加行道四暖相的所依，并使语之能力进入，特别是成为获得长寿灌顶种姓(482)的所依。其誓言是：在入定中进入离贪欲的拙火旃荼离和念诵咒语的瑜伽。在后得中，将心专注于智慧智慧之火的自性阿字的暖相上。饮食的誓言是：享用白菩提心和红菩提心的自性。受持的誓言是：念珠和具足特征的班杂。守护的誓言是：不退失胜义菩提心的殊胜之心而守护。第三，智慧灌顶净化了粗大的七聚和微细的错觉分别念意所束缚的垢染，成为圆满见道的所依，并使意之能力进入。特别是成为获得大手印种姓的所依。其誓言是：在入定中，脉络调柔，风息聚集，明点清净，能够自在掌控命勤之能力时，获得上师的许可之际，以真实或意念，通过具足三种认识的方式入
English
Therefore, the way to purify the four empowerments for the entry of abilities, the object of purification, the purifier, the result of purification, and the union of purity is as follows: Externally, there are four times; internally, there are body, speech, and mind, which are the four aggregates. (481) Secretly, ignorance, hatred, attachment, and equanimity are the four objects of purification. The purifiers are: vase, secret, wisdom, wisdom and knowledge, and the precious word empowerment, which purify. First, the vase empowerment purifies the defilements of the body bound by illusory conceptual channels, becoming the basis for the completion of the twelve branches of the path of accumulation, and enabling the entry of the body's abilities, especially becoming the basis for obtaining the lineage of the ripened result. Its vows are: in meditative equipoise, meditate on the generation stage of inseparable depth and clarity; in the post-meditative state, do not deviate from the hand gestures of the deity, seeing appearances and attachments as illusory. The vows of eating are: eliminate the dualistic conceptualizations of purity and impurity, contemplate the five meats as the five nectars, and enjoy them. The vows of holding are: hold the vajra and bell with characteristics in the state of knowing their nature. The vows of protecting are: diligently practice the three aspects of appearance, sound, and awareness as the play of the three mandalas. Second, the secret empowerment purifies the defilements of speech bound by illusory conceptual winds, becoming the basis for the completion of the four heats of the path of preparation, and enabling the entry of the speech's abilities, especially becoming the basis for obtaining the lineage of the longevity empowerment (482). Its vows are: in meditative equipoise, enter the yoga of desireless tummo caṇḍālī and mantra recitation. In the post-meditative state, focus the mind on the warmth of the a-syllable, the essence of the fire of wisdom and knowledge. The vows of eating and drinking are: enjoy the essence of white and red bodhicitta. The vows of holding are: hold the rosary and the characteristic bhandha. The vows of protecting are: protect the supreme mind of ultimate bodhicitta without degeneration. Third, the wisdom empowerment purifies the defilements of the coarse seven aggregates and the subtle illusory conceptual mind, becoming the basis for the completion of the path of seeing, and enabling the entry of the mind's abilities. Especially, it becomes the basis for obtaining the lineage of mahāmudrā. Its vows are: in meditative equipoise, when the channels are pliable, the winds are gathered, and the bindus are purified, being able to control the energy of life force, upon receiving permission from the guru, actually or mentally, enter through the door of possessing three kinds of awareness.
Tibetan
ག་གོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བདེ་སྡུག་བཟང་ངན་གྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྙོམ་འཇུག་དགའ་ (༤༨༣)བཞིའི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའོ། །བཅང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཀུནྟ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྲོག་ལས་གཅེས་པར་བཟུང་ངོ་། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཤེས་རབ་མི་མོའི་རིགས་ལ་ལོག་ལྟ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡང་སྤང་ངོ་། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཀུན་གཞི་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དང་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཅིང་ཁྱད་པར་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྟེན་བྱེད་ལ། དེའི་དམ་ཚིག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་བློ་འདས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་དག་གི་དགོངས་པས་བལྟ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་གཟིར་ཞིང་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པར་བྱེ་བྲག་དབྱེ་ན་རིག་རྩལ་དབང་གི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན། ལ་བཟློས་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རོལ་ལོ། །བཅང་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་མེད་པ་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སོགས་ཏེ་མཐར་བསྲུང་མཚམས་དང་བྲལ་བར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་བཞིས་བགྲོད་པས་ (༤༨༤)སྦྱངས་འབྲས་ནི་སློབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་མི་སློབ་པའི་ས་སྟེ་དབྱེ་ན། བུམ་དབང་གིས་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་རྣམ་བཞིའི་ནུས་པ་མངའ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ། གསང་དབང་གིས་ངེས་པ་ལྔ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རིགས་ལྔའི་ཞིང་གི་སྟོན་པ་ལྟ་བུ། ཤེར་དབང་གིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ། ཚིག་དབང་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་དང་རྣམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ནི། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ལྟར་ན། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་དང་། དེང་སང་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པ་ཉུང་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི། དབྱིངས་དག་མཉམ་སྟོང་པ་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤངས
Chinese
嘎果。后得时，将所有苦乐好坏的显现，修持为乐空智慧之轮。作为食用的誓言，将等至四喜的伟大形象持为念诵。作为受持的誓言，昆塔菩提心珍贵胜过生命而受持。作为守护的誓言，对于智慧女的种姓，哪怕一瞬间的邪见也要断除。第四个是句义灌顶，净化一切基智的垢染，作为圆满九地修道之道的所依，以及融入自生光明之力的所依，特别是作为获得任运成就持明者的所依。其誓言是在等持中，以正确的见解观察超离心意的决断之义。后得时，专注于界智无二金刚链的要点，做到不离三种坐姿。作为食用的誓言，如果将空性明彻广大之见解细分，则是明觉力量的道用。通过念诵，法性以法性而嬉戏。作为受持的誓言，是具足金刚萨埵镜子之相。作为守护的誓言，观无有一切虚妄的任运成就等等，最终观无有守护的界限。如是经由四道行进，所净化的结果是从有学到无学的究竟之地，如果加以区分：瓶灌顶能获得十力、四无畏之力的最胜化身释迦牟尼佛；密灌顶能获得五种决定和合和七支的圆满报身五部佛刹的导师；慧灌顶能获得界与智慧无二之自性，远离一切垢染的究竟证悟，如虚空般的法身；句义灌顶能获得大圆满内明童瓶身，与无分别的自性身。其自性，按照共同乘的观点，《经庄严论》中说：佛陀的自性身，是无漏之法，获得一切圆满清净，是自性之相。如今区分法身和自性身的人很少，区别在于：从界净等同空性诸身的法性方面来说是自性身，从智慧方面来说。
English
Gago. In the post-attainment phase, train all appearances of happiness, suffering, good, and bad in the wheel of bliss-emptiness wisdom. As a samaya of eating, hold the great image of the four joys of union as recitation. As a samaya of holding, hold the precious Kunda bodhichitta more dear than life. As a samaya of guarding, even a moment of wrong view towards the lineage of wisdom women should be abandoned. The fourth is the word empowerment, which purifies the defilements of the all-ground knowledge, serves as the basis for completing the nine bhumis of the path of meditation, and allows the power of self-arisen luminosity to enter, and especially serves as the basis for attaining spontaneous accomplishment vidyadhara. Its samaya is to contemplate the meaning of transcendence of mind in equipoise with correct view. In the post-attainment phase, focus on the essential point of the indivisible vajra chain of space and wisdom, and remain inseparable from the three postures. As a samaya of eating, if the view of emptiness, clarity, and vastness is divided into specifics, it is the path of skillful means. By reciting, dharmata plays with dharmata. As a samaya of holding, it is endowed with the characteristics of the mirror of Vajrasattva. As a samaya of guarding, view the spontaneous accomplishment of the absence of one thing, such as falsehood, and ultimately view it as being free from the limits of guarding. Thus, by traversing the four paths, the result of purification is the ultimate state from learning to no-learning, which can be divided as follows: the vase empowerment brings the supreme nirmanakaya Shakyamuni Buddha, who possesses the power of the ten strengths and four fearlessnesses; the secret empowerment brings the sambhogakaya, the teacher of the five buddha families in the pure lands, who possesses the five certainties and the seven branches of union; the wisdom empowerment brings the dharmakaya, the ultimate realization of the nature of indivisibility of space and wisdom, free from all defilements, like the sky; the word empowerment brings the inner clarity of the great perfection, the youthful vase body, and the svabhavikakaya, which is indivisible. Its nature, according to the common vehicle, is stated in the Ornament of the Sutras: The svabhavikakaya of the Buddha is the undefiled dharma, which is attained in all aspects, completely pure, and is characterized by its own nature. Nowadays, few people distinguish between the dharmakaya and the svabhavikakaya, but the difference is: from the aspect of the dharmata of the pure and equal emptiness of all bodies, it is the svabhavikakaya, and from the aspect of wisdom.