Tibetan
་བསྟན་དུས་ལ་བབས་པར་བག་ཟོན་དུ་གདམས་པ་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉམས་པའི་རྟགས། (༤༨༩)གསང་སྔགས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། །ཨ་ཏིའི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །སྲང་མདོར་བཞེངས་པའི་དུས་བྱུང་ནས། །ཨ་ནུའི་བསྟན་པ་ཉམས་རྟགས་སུ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་ཆོས། །སྲང་མདོར་སྟོན་ཅིང་ཐོ་ཅོ་དང་། །དྲོད་མེད་རུས་རྒྱན་ཁ་ཊཱཾྭ་འཆང་། །ངོ་མཚར་ཆེ་བར་གུས་བྱེད་ཅིང་། །ཁྲོམ་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་པ་འབྱུང་། །ཨ་ཏིའི་བསྟན་པ་ཉམས་རྟགས་སུ། །ཁ་ལྟ་སྟོང་སྐད་རྦད་ཁམ་ཆེ། །དགེ་མེད་སྡིག་མེད་ཡིན་ཞེས་གླིང་། །ཁྲིམས་སྤངས་ཐ་མལ་སྤྱོད་བ་སྐྱོང་། །ཚོགས་འཁོར་ཡིན་ཞེས་སྲོག་ཆགས་གསོད། །སྒོམ་སྒྲུབ་དོར་ནས་སྲང་མདོར་འཁྱམ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། །ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཁྲོམ་དབང་དུ་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འཇིག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་སྲོལ་འདི་དག་ལ་ལས་སྒོ་ཡོད་པ་མ་ལགས་སྙམ་ནས་སྙིང་ལས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལགས། འོ་ན་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་གང་གིས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི། གཏེར་ལུང་ལས། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །བླ་མ་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དབང་ཆོས་བཤད་བྱེད་མཁན་པོ་མེད། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་ཙ་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་ལུང་ཐོབ། །བརྒྱུད་ (༤༩༠)པ་འཛིན་པ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་དུ་ཁོ་བོ་འདོད་པ་ལགས་པས་རྒྱས་སྤྲོས་མི་འཆལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཟབ་མོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་གྲོལ་ལམ་དངོས་ཀྱི་སྐབས་དོན་ལ། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཚོགས་ལམ་དང་འགྱུར་རྩི་བའི་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འཆད་པ་ཡིན་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྐབས་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་ས་ལམ་ལྟོ་སྦྱར་བའི་ཆུ་ལ་ནི། རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་ནམ་མཁའི་སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུ་ནས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོ་སོའི་ངེས་པས་ཟབ་ཁྱད་བཤད་པ་ཙམ་ལས་སྙིང་ཐིག་པས་གནས་ལུགས་ཡེ་གྲོལ་དུ་འཆད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་པར། །རིམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་འགྱུར་བ་རྩི་ཚུལ་ནི་ (༤༩༡)རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་དོན་ཇི
Chinese
告诫当教法衰败之时应当谨慎：邬金大师说：玛哈瑜伽衰败的征兆。（489）密咒阿努瑜伽和，阿底之神和坛城等，在街市上建立之时到来，阿努的教法衰败的征兆。根脉气脉明点秘密之法，在街市上宣说且托举颅器，无有暖热骨饰卡杖嘎持有者，对稀奇之事恭敬行事，在闹市之中进行灌顶之事出现。阿底的教法衰败的征兆，口头空谈恶语连篇，无有善业无有罪业如此宣扬，舍弃戒律庸俗行为盛行，说是会供而杀害生灵，抛弃禅修在街市游荡。这些都如实显现。特别是密咒在闹市中进行灌顶，因此在成就毁灭之时，这些说法是有作用的，我内心深感重大。那么获得灌顶的标准是什么呢？宝藏授记中说：法身普贤王如来，上师之名并不存在，灌顶之法宣说者亦无有，自心证悟为法身之时，三世诸佛的灌顶传承获得，传承（490）执持者是分别念。如此所说，因此我认为这就是获得灌顶的标准，不再广说。如此以成熟灌顶之甚深，调伏自相续之后，解脱道真实的要义上，从波罗蜜多的资粮道和变化计算的前行内外密三者开始。最初行者的引导方式是引导文和，上师的口诀所宣说，因此在此不是讲述的场合。从那之中生起觉受的方式和地道结合之水，自宗大圆满的续部如同虚空的繁星一般，从心部窍诀部各自的决定而宣说甚深差别，而宁提派则宣说本性本来解脱，并显示超越因果。又是续部《虚空光明》中所说：见到真理的补特伽罗，从最初地到第十六地，次第修持而产生，与其他宗派相合的暂时的，功德果位获得的方式。如是所说，与波罗蜜多相合而地道次第变化计算的方式是（491）自显智的续部意义如
English
Admonishing to be cautious when the time for the decline of the teachings arrives: The Great Orgyen said: Signs of the decline of Mahāyoga. (489) Secret mantra Anuyoga and, The deities and mandalas of Ati, When the time comes to establish them in the marketplace, Signs of the decline of the Anu teachings. Root-channels, bindus, secret dharma, Teaching in the marketplace and holding a skull cup, Possessors of bone ornaments and khaṭvāṅgas without warmth, Showing great reverence for wondrous things, The occurrence of empowerment in the marketplace. Signs of the decline of the Ati teachings, Empty talk, loud and abusive language, Proclaiming that there is no virtue and no sin, Abandoning the law and indulging in vulgar behavior, Killing living beings, saying it is a feast gathering, Abandoning meditation and wandering in the marketplace. These are all manifestly becoming true. Especially, since secret mantras are being empowered in the marketplace, I feel that these sayings have a purpose at the time of the destruction of siddhis, and I feel it is very important. So, what is the measure of obtaining empowerment? The treasure prophecy says: For Dharmakāya Samantabhadra, There is no such thing as a lama. There is no one who explains the empowerment dharma. As soon as one realizes one's own mind as Dharmakāya, One obtains the empowerment transmission of the Buddhas of the three times. Holding the lineage (490) is conceptual thought. As it is said, I consider that to be the measure of obtaining empowerment, so I will not elaborate further. Thus, after taming the mindstream with the profound ripening empowerment, in the actual context of the path of liberation, starting from the accumulation path of the Pāramitās and the preliminary practices of transformation, outer, inner, and secret. The way to guide beginners is through guidance manuals and, The oral instructions of the lama, so this is not the occasion to discuss it here. From that, the way to generate experience and the water that combines the stages and paths, From the tantras of the Great Perfection, which are like the stars in the sky, the Mind Class and the Oral Instruction Class, each with its own certainty, only the profound differences are explained, while the Nyingthikpas explain the nature as primordially liberated and show it as transcending cause and effect. Moreover, as it is said in the tantra Klongsal: The person who sees the truth, From the first stage to the sixteenth, Arises by practicing in stages. The way to obtain the qualities and fruits of the temporary, in accordance with other schools. As it is said, the way to calculate the gradual transformation of the stages and paths in accordance with the Pāramitās is (491) the meaning of the tantra of self-arisen wisdom as
Tibetan
་ལྟ་བ་ཁོ་བོས་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་སུ་ཕར་ཕྱིན་ལྟར་བརྩི་བའི་སྲོལ་མེད་དེ་ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩལ་མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་བློ་ཆུང་བདག་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཡེ་བཞག་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྟ་བབས་ནས་མགིན་བཟང་ཞོན་པ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་པ་སྤངས་ནས་མ་ཡིན་པ་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ (༤༩༢)རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་སེམས་ཏེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་པས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟ་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་བའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་འབུམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། ཀཐོག་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པས་བདག་ཅག་སེམས་ཁྲལ་བསྐྱུངས་ཏེ་ཉལ་ནས་འདུག་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲིས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད། པཎ་ཆེན། གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་སླད་དུ་བརྗོད་པ་ལ། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་ཕྱག་ (༤༩༣)རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་འདུག་པས་མི་ལའི་མགུར་ནའང་གསལ་ཞིང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་བརྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཆོས་རྒྱལ་དག་པོ་ལྷ་རྗེས་སྲོལ་བཏོད་པར་གྲགས་པ
Chinese
关于见解，正如我在《智悲明镜》的基道果位中所说的那样。除此之外，没有像渐次道那样将各道次第视为波罗蜜多的传统，如《总集续》所说：无见无修，无誓言可守。无地可修，无道可行。无事业之能，无灌顶可授。无三门之勤，无坛城可生。因果无二，犹如虚空。如是说。在此，如果认为我等小慧之辈，无法以取舍来净化自性之垢，唯有任其自然，则与凡夫无异，并非如此。自性大圆满之智慧，乃是佛陀伟大功德之自然成就。由于三身本自具足，如骑上骏马，无需舍弃本有，另寻他物。无需造作，安住于自然本性之中，即可成就。如彼续云：往昔已逝之诸佛（492），未曾改造自心，早已见证。现今安住之诸佛，即是未改造之自心。因如实证悟未改造之自心，故能利益现世众生。未来将临之诸佛，此自心菩提心性，未曾预言需要改造。如今禅定之心亦不改造。不改造而入道。如是说。如是，对于离戏自然之智慧，无有边际与偏颇，不加修饰，故能于无勤之中，如佛陀手掌般获得成就，因此成为一切乘之顶峰。自性广大，如全知隆钦巴之教言集大海，以及噶陀夏迦多杰、阿里仁增钦波等之著作甚多，故我等可省去忧虑，仅以安睡即可。即便如此，您所询问之义略述如下。班禅（大师）。为了渐次引导有情，而宣说一味、离戏、无修等法，主要在大手印方面较为著名，米拉日巴之歌中亦有阐明。据说邬金钦波（莲花生大师）进入成就持明之幻化，由法王达波拉杰开创此传统。
English
Regarding the view, it is as I have explained in the context of the ground, path, and fruition in the 'Mirror of Wisdom and Compassion.' Apart from that, there is no tradition of considering the stages of the path as the Paramitas, as stated in the 'All-Creating King': Without view, no meditation; no vows to keep. Without purifying the ground, no traversing the path. Without the power of activity, no empowerment to bestow. Without the effort of the three doors, no mandala to generate. Cause and effect are non-dual, like the sky. It is said. Here, if one thinks that we, with our small minds, cannot purify the defilements of our own nature through acceptance and rejection, and that simply leaving it as it is would be no different from ordinary people, it is not so. The wisdom of the Great Perfection of Naturalness is the spontaneously present great quality of the Buddhas. Since the three Kayas are inherently complete, like mounting a fine horse from its stable, one does not need to abandon what is already there and seek something else separately. It is taught that it is accomplished by not moving from the state of uncorrected, natural reality. As it says in the Tantra itself: The Buddhas of the past (492), saw and realized their own uncorrected minds. The Buddhas who are present now, are their own uncorrected minds. Because they have realized the uncorrected as it is, they also benefit beings now. The Buddhas who will come in the future, this mind of enlightenment, this very nature of mind, was not predicted to be corrected in the past. Now, the mind in Samadhi is not corrected. Having entered the uncorrected path, they come forth. As it is said, the wisdom of non-elaboration and naturalness, without limits or partiality, is not fabricated or corrected, so it is free from effort. Since it is attained in the palm of the Buddha's hand, it is the pinnacle of all vehicles. Natural vastness is like the ocean of the collected teachings of Omniscient Longchenpa, and there are many texts by Kathok Shakya Dorje, Ngari Rigdzin Chenpo, and others, so we can spare ourselves the worry and be content with just lying down. Nevertheless, I will briefly explain the meaning of what you asked. Panchen (Lama). In order to gradually guide beings, the terms such as one-pointedness, non-elaboration, one taste, and non-meditation are mainly famous in the context of Mahamudra, and it is also clear in the songs of Milarepa. It is said that Orgyen Chenpo (Padmasambhava) entered the illusion of accomplished Vidyadharas, and the Dharma King Dakpo Lhaje established this tradition.