Tibetan
པ་དང་ལག་ངར་སྒྲེང་བཞིན་པའི་འཆུན་གྱིས་རོ་སྟོད་རྒྱབ་ལ་གཅུས་འཆུས་ནེ་ཚོའི་གཤོག་འགྱུར་བཞིན་སྐོར་བ་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་རྐང་ལག་གོ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཁུ་ཚུར་བསྐོར་རྒྱངས་ཐོག་རྐང་པ་གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱིལ་སྟངས་སྔོན་ལ་འགྲོ་བའི་རྡོར་འབེབས་གསུམ། བཅུ་དགུ་པ་དབུ་མ་འཛུགས་སྐོར་ནི། ལངས་འདུག་གི་ཕྱོགས་གཉིས་གང་བདེ་ལས། མཁལ་མ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་དབུ་མ་ཅེ་ཕྲར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། གཡས་གཡོན་དུ་གཅུས་བསྐོར་དང་གྱེན་འཐེན་སྤེལ་བ་གསུམ་རེའི་རྗེས། སྒུར་འབེབས་གསུམ་དང་བགྲད་འབེབས་གསུམ། ཉི་ཤུ་པ་ཛ་ལནྡྷར་ནི། ཁུ་ཚུར་བསྐོར་རྒྱངས་ཐོག །རྐང་མཐིལ་གཡས་པ་པུས་མོ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་སྦྱར། ལག་པ་གཉིས་སྒྱིད་ཁུང་གི་སྟེང་འོག་ནས་འཁྱུད་དེ་ཐལ་མོ་ཐག་སྒྲ་དང་བཅས་སྦྱར། རོ་སྟོད་ཅུང་ཟད་བསྲང་སྟེ་མགོ་བོ་གཡོན་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཚེ་དམིགས་པ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་གཏོད། དེ་བཞིན་ཏུ་རྐང་ལག་མགོ་གསུམ་གོ་ལྡོག་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་བགྲད་འབེབས་གསུམ། ཉེར་ཅིག་པ་ལ་གེགས་སེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་དབའ་རླབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དོན་བཞིའི་བྲབ་པ་ནི། བསྡད་བཞིན་པ་ལས་ཁུ་ཚུར་གདོང་རྒྱངས་ (༤༨)དང་བཅས་གན་རྐྱལ་དུ་བྱས་ལ་རྐང་ལག་ཤད་དེ་བརྐྱང་། བྲབ་པ་ནི། ཐལ་ལྕག་གིས་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་ནུ་མ་གཉིས། མཆན་ཁུང་གཉིས། མཁལ་ཁུང་གཉིས་སུ་བྲབས། གཞིལ་པ་ནི། མཆན་རྡེབ་དང་བཅས་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སྟ་ཟུར་དུ་ཤད་པ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་སྟེང་དུ་བྲབ་ཅིང་། པུས་སྟེང་ནས་ངར་པའི་གཞུང་ལ་བྱུག་པ་ལྟར་ཤད་ནས་གཞིལ། ཞགས་འཕེན་ནི། ཉལ་བཞིན་པ་ལས་རྐང་ལག་གཡས་པ་གཉིས་འཕེན་སྡུད་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་གཡོན་པ་གསུམ་བརྗེ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་ལག་པ་ཅིག་ཤོས་ཞགས་སྡོགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། གླེང་བཞི་སྡུད་པ་ནི། རྐང་ལག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲེང་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕར་སྟངས་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་འབའ་དཀྲུགས་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་འགྱུར་མང་ཡང་འཆུན་དང་མི་ལྡན་ན། །འབོལ་སྟན་སྟེང་དུ་བྱ་མཁན་དྲངས་པ་དངོས། །དག་སྦྱོར་མེད་པའི་དུད་འགྲོའི་ལུས་འགྱུར་ཡང་། །ངན་འགྲོའི་ལམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྱུང་བྱེད་ལས་འབྲས་གསུམ་ཀའི། །དོན་ལ་རྟོན་ཅིང་སྟོང་པ་གཞིའི་འོད་གསལ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ (༤༩)ལམ། །ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་སྙམ་དགའ་བ་སྐྱེས། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་འཆིང་། །བསྐུ་མཉེའི་བདེ་དྲོད་འབར། སོར་བསྣོལ་གྱིས་རྩ་ཁམས་ཡི་གེར་སྦྱོང་། དཔུང་པའི་སྟངས་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་ལོག་རང་མལ་དུ་གསོད། རིག་འཛིན་གྱི་སྟངས་སྟབས་བརྒྱད་ཀྱིས་དངོས་ཞེན་ལྷ་སྐུར་གསལ། དམ་ཚིག་འཁྲུལ་འཁོར་ལྔས་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དབུ་མ་འཛུགས་སྐོར་གྱིས་རྩ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དམར་སྡུད། ཛ་ལན་དྷ་རས་རླུང་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཆིང་། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་རྩ་ཁ་འབྱེད། །འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྩ་མདུད་འགྲོལ། ཐེམ་བུས་ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་བའི་ཕྱིར་རླུང་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ཡ་མ་བྲལ་བ། དེ་ཡང་ལུས་བསྲང་བ་དང་། གཅུད་པ་དང་། དགྱེ་རྒུ་དང་། ཡན་ལག་བརྐྱང་བསྐུམས་དང་། སྡིགས་མཛུབ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཐད་དུའང་དབྱིག་པས་སྲད་བུ་གཅུད་པ་ལྟར་སོར་ཚིགས་ཡན་ཆད་ལ་འཆུན་འཐོན་པར་ཆ་ཆ་ནས་སྒྲིམས་ཤིང་། གཅུ་བ་དང་། གཅུད་པ་མ་ནོར་བ། ལུས་སྤྲུགས་དང་ (༥༠)རྩ་འདར་མ་ནོར་བ། ལྟ་སྟངས་དང་སྟངས་སྟབས་མ་ནོར་བ། ཁུ་ཚུར་དང་སྡིགས་མཛུབ་མ་ནོར་བ། བྲབ་པ་དང་གཞི་ལ་བ་མ་ནོར་བ་གནད་ཡིན་ལ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བས་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་རྩ་མདུད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་གྲོལ་ཞིང་། དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དག་པས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་དཔག་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཙན་ཐབས་སུ་བགྲོད་ནས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དཔའ་རླབས་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསླད་པ་དང་བྲལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལྟེམས་པས་འགགས་ལ་བཙིར་བས་འཆིང་། མནན་པས་གནད་ལ་གཅུད་པས་གསལ། །ཞེས་པའི་དོན་བར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྲགས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་བཞག་ཅིང་། དཔའ་རླབས་ཀྱི་མན་ངག་བཞི་པོ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རླུང་སེམས་འདུ་ཚུལ་བཞི་ལས། དུ་བ་དང་སྨིག་སྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྣང་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་ནས་ཡུལ་ལྔའི་རྟོགས་པ་འགགས་པའི་མཚོན་དཔེ་ནི་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ (༥༡)ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྣང་བ་མཆེད་པར་ཐིམ་པས་ཡུལ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པའང་འགགས་པའི་མཚོན་ད
Chinese
以伸展手臂和手腕的姿势，躯干向后弯曲，像秃鹫扇动翅膀一样旋转三圈，然后以同样的方式，手脚颠倒三次，之后，在拳头环绕伸展的基础上，先进行左脚方向的跪姿，然后进行三次金刚降临。第十九个是中脉启动旋转：从站立或坐着的两种姿势中选择舒适的一种。将两个肾脏靠拢，在中脉上练习三个步骤。之后，左右扭转旋转和向上拉伸交替三次。三次弯曲下降和三次伸展下降。第二十个是颈锁式：在拳头环绕伸展的基础上，将右脚底放在左膝盖上。双手从臀部的上下方环绕，手掌合拢并发出拍击声。稍微伸直躯干，头部向左旋转三次，此时目标集中在头顶的“హం”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）。同样地，手脚和头部颠倒三次后，进行三次伸展下降。第二十一个包括消除障碍和金刚波浪两种。首先是四种拍打：从坐姿开始，双手握拳并向前伸展（48），仰卧，伸直并伸展四肢。拍打：用手掌拍打左右肩膀和两个乳房，两个腋窝，两个肾脏。碾磨：伴随着腋窝的拍击，两个拳头以倾斜的角度滑动三次。同样地，用两个脚底拍打头顶，从膝盖上方像涂抹一样滑动到小腿的中心进行碾磨。投掷绳索：从躺着的姿势开始，左右手脚快速投掷和收回三次，同样地，左右脚交替三次。无论何时，一只手都保持绳索停止的姿势。收集四个肢体：所有四肢都以力量向上抬起三次，之后以莲花坐姿和三次“འབའ་དཀྲུགས”结束。即使有很多姿势，如果没有配合呼吸，就像在软垫上摆姿势一样。即使是没有正确结合的动物身体变化，也像是在恶道的道路上安排因缘。因此，依赖因缘、行为和结果这三者，并体验空性、基础光明。即使仅仅生起确信这是金刚乘（49）的道路的想法，也会感到高兴，认为有咒语的形象。
English
With the posture of extending arms and wrists, the torso bends backward, rotating three times like a vulture flapping its wings, and in the same way, hands and feet are reversed three times. After that, based on the fist circling extension, first perform the kneeling posture towards the left foot, and then perform three Vajra descents. The nineteenth is the central channel activation rotation: Choose a comfortable posture from either standing or sitting. Bring the two kidneys together, and practice three steps on the central channel. After that, alternate between twisting rotation to the left and right and pulling upwards three times each. Three bending descents and three stretching descents. The twentieth is Jalandhara Bandha: Based on the fist circling extension, place the right sole on the left knee. Wrap both hands around the upper and lower part of the hips, and join the palms together with a clapping sound. Slightly straighten the torso, and rotate the head to the left three times, at which time the focus is on the "हं" (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: haṃ) at the crown of the head. Similarly, after reversing the hands, feet, and head three times, perform three stretching descents. The twenty-first includes both obstacle clearing and Vajra waves. The first is the four types of striking: Starting from a sitting position, make fists and extend them forward (48), lie supine, and straighten and extend the limbs. Striking: Use the palms to strike the left and right shoulders and the two breasts, two armpits, and two kidneys. Grinding: Accompanied by the patting of the armpits, slide the two fists at an oblique angle three times. Similarly, use the two soles to strike the top of the head, and slide from above the knees to the center of the calf like smearing for grinding. Throwing the rope: Starting from a lying position, vigorously throw and retract the left and right hands and feet three times, and similarly, alternate the left and right feet three times. At any time, one hand maintains the posture of stopping the rope. Collecting the four limbs: All four limbs are lifted upwards with force three times, after which it ends with a lotus position and three "འབའ་དཀྲུགས". Even if there are many postures, if they are not coordinated with breathing, it is like posing on a cushion. Even animal body changes without proper combination are like arranging causes and conditions on the path of evil destinies. Therefore, rely on the three of cause, action, and result, and experience emptiness, the basic luminosity. Even if only the certainty arises that this is the path of Vajrayana (49), one will feel happy, thinking that there is an image of mantra.
Chinese
是。再者，通过缘起的途径，金刚跏趺坐能同时束缚七万二千条脉络。按摩的热乐炽燃。手指交错能将脉气调理成文字。双臂的姿势能使逆行气返回原位。八种持明的姿势能将实执显现为本尊身。五种誓言轮能获得五部的成就。头顶旋转能将所有脉络都收聚成红色。 जालन्धर（藏文，梵文天城体，Jālandhara， जालन्धर，束缚喉咙）能将所有气束缚于顶髻智慧轮。从作用的方面来说，能打开气的脉口。转轮能解开脉结。为了消除明点的障碍，气与转轮不可分离。也就是身体伸直、收缩、弯曲、伸屈肢体、期克印等，无论在哪个方面，都要像用线捻线一样，从指节以上的部分开始，一点一点地拧紧。不要弄错拧和收缩。不要弄错身体的抖动和脉的颤动。不要弄错观看的方式和姿势。不要弄错拳头和期克印。不要弄错拍打和压住地面的方式，这是关键。从结果的方面来说，通过使脉气明点堪能，从进入、安住、融入中脉的三种功德中，能解开二十一条脉结。通过十二时节气的清净，不依赖于对地道的功德的推测，而是强制性地行进，为了显现七支和合身，所以称为方便道。第二，金刚勇猛力，是如实见到法性之实相远离气心染污的口诀。如《倒塌续》中说：倾斜则阻断，挤压则束缚，按压则压住要害，收缩则显明。此句之义是，与宝瓶气相结合，将觉性安住于法性之义中。从上师处得知四种勇猛力的口诀后，从气心融入的四种方式中，随着烟雾和阳焰等微细的征相，融入到阿赖耶识的显现中，五境的觉受止息的比喻，就像秋天的天空中升起月亮一样。那时，以束缚的方式，使显现融入于增长，细微境的分别念也止息的象征
English
Yes. Furthermore, through the gateway of dependent origination, the vajra full lotus posture simultaneously binds the seventy-two thousand subtle channels. The bliss-warmth of massage blazes. The interlocked fingers train the channels and elements into letters. The two stances of the arms subdue the reversed winds back to their original state. The eight stances of vidyādharas clarify the actual clinging as the deity's form. The five samaya wheels attain the accomplishments of the five families. The head-turning posture gathers all the subtle channels into a red mass. Jālandhara (藏文，梵文天城体，Jālandhara， जालन्धर, binding the throat) binds all the winds into the wisdom wheel at the crown of the head. From the aspect of activity, it opens the channel mouths of the winds. The whirling wheels release the channel knots. In order to eliminate the obstacles to the bindus, the winds and whirling wheels are inseparable. That is, whether it is straightening the body, contracting, bending, extending and contracting the limbs, the threatening gesture, etc., in whatever aspect, just as twisting thread with a spindle, from the knuckles upwards, tighten each part bit by bit. Do not mistake twisting and contracting. Do not mistake the shaking of the body and the trembling of the channels. Do not mistake the way of looking and the posture. Do not mistake the fist and the threatening gesture. Do not mistake the striking and pressing on the ground, this is the key. From the aspect of result, by making the channels, winds, and bindus workable, from the three qualities of entering, abiding, and dissolving into the central channel, the twenty-one channel knots are released. By purifying the winds of the twelve junctures of time, without relying on inference of the qualities of the grounds and paths, one forcibly progresses and, in order to manifest the seven-limbed union body, it is called the path of means. Second, the vajra heroism is the oral instruction for directly seeing the nature of reality as being free from the defilements of wind and mind. As it says in the Uttaratantra: "Tilting obstructs, squeezing binds, pressing holds the vital point, contracting clarifies." The meaning of this is that, in conjunction with vase breathing, awareness is placed in the meaning of the nature of reality. After learning the four oral instructions of heroism from the guru's mouth, from the four ways of wind and mind converging, along with subtle signs such as smoke and mirages, it dissolves into the appearance of the alaya consciousness, and the example of the cessation of the perception of the five objects is like the rising of the moon in the autumn sky. At that time, by the method of binding, the appearance dissolves into increase, and the symbol of the cessation of subtle object-discernment