Tibetan
། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བཏུང་ཕྱག་འཚལ། །འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོ་གའི་དཀའ་འགྲེལ་ལ། སྔོན་འགྲོའི་དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོའི་དོན། །སྤྱིར་ཐོག་མཐའ་མི་མངོན་པའི་འཁོར་བ་འདིར་འཁྱམས་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་དབང་བྲལ་བར་སྤྱོད་དགོས་པས་ན། བདག་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་རང་དོན་ཞི་བདེར་གཉེར་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ (༣༦༧)ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་འདོད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་ངེས་ཚུལ་ཡང་། དེའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་སྟེ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་རབ་གྱ་ནོམ་པ་ལྟར་ངེས་པ་བརྟན་པོས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་དང་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་ནི། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། ཕ་མ་དེ་ (༣༦༨)དག་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད། ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་ཤིན་ཏུའང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ལ། ད་དུང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ངོ་མ་ཤེས་ན་ནམ་ཡང་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པས་ན། དེ་དག་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་ལ་འཁོད་ན་སྙམ་པའི་དགའ་བ་དང་། སྙོམས་པར་ཕན་འདོགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁུར་ལྷག་ཕར་དུའང་བཀལ་ནས་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིས་དབེན་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འགོད་འདོད་ལ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྨོན་པ་དང་། དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པའི་འཇུག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པ་གཉིས་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇོག་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དོན་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་མཐུན། དེ་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པའི་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་གི་ལུས་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་ (༣༦༩)དུ་སྤྲུལ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། བླ་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་འབུལ་བ་ད
Chinese
顶礼以万物供养者！这里是对大慈悲痛苦自解脱仪轨的难点注释。首先是前行中的皈依之义。总的来说，在这无始无终的轮回中漂泊，此后不得不受痛苦真谛的法则所支配。因此，以“我等”之词，并非仅仅是为自己寻求寂静安乐的短暂皈依，而是以欲将其他一切众生安置于佛（367）果位的大士之心，确信三宝的本体即是大慈悲。其身即僧伽，语即正法，意即佛陀圣众，如殊胜圆满之聚。以坚定的信念，从内心深处生起您知的智慧和强烈的渴求，直至菩提心要，我等皈依。第二是发心之义。首先与发起殊胜菩提心相合。如此，一切众生无不曾为父母，这些父母（368）在六道轮回中处于不同的境地，承受着当下的痛苦，造作着未来痛苦之因，实在令人深感怜悯。而且，如果不能认识到自身相续的如来藏，则永远没有解脱的机会，只能造作迷惑之业。因此，对于他们，生起欲饶益的慈爱，欲令脱离痛苦的悲悯，欲令安住于安乐的喜悦，以及平等饶益的舍心，即具备四无量心的心，再将大慈悲的重担置于其上，以四梵住远离的心，欲将心安立于大菩提道上，从根本上发愿，以及实际饶益的行入，即以世俗菩提心二者强烈修习之后，将心安住于彼空性之义上，称为胜义菩提心。第三是七支供之义，与积累无数三劫之资粮相同。即对于过去、未来、现在三时中已逝和安住的一切皈依处，将自己的身体化为亿万（369）俱胝，以极大的恭敬顶礼，并将所有有上无上的供品，总摄为外内秘密三类而供养。
English
I prostrate to those who are sustained by all things! Here is a commentary on the difficult points of the Great Compassion, Self-Liberation from Suffering ritual. First, the meaning of refuge in the preliminaries. In general, wandering in this beginningless and endless cycle, one must henceforth be subject to the laws of the truth of suffering. Therefore, with the word "we," it is not merely a temporary refuge seeking peace and happiness for oneself, but with the mind of a great being who wishes to place all other sentient beings in the state of Buddhahood (367), one is certain that the essence of the Three Jewels is Great Compassion. His body is the Sangha, his speech is the Dharma, and his mind is the Buddha, the noble assembly, like a supreme and abundant gathering. With firm conviction, from the depths of one's heart, generate the wisdom of knowing you and a strong longing, and until the essence of enlightenment, we take refuge. Second, the meaning of generating the mind of enlightenment. First, it is in accordance with generating the supreme mind of enlightenment. Thus, there is no sentient being who has not been a parent, and these parents (368) are in different states of the six realms, experiencing present suffering and creating the causes of future suffering, which is truly a cause for great compassion. Moreover, if one does not recognize the true essence of the Sugata-garbha in one's own continuum, there will never be an opportunity for liberation, and one will only engage in deluded actions. Therefore, for them, generate loving-kindness that desires to benefit, compassion that desires to be free from suffering, joy that wishes to be established in happiness, and equanimity that equally benefits, that is, the mind endowed with the four immeasurables, and then place the burden of great compassion upon it, with the mind devoid of the four Brahma abodes, wishing to establish the mind on the path of great enlightenment, fundamentally aspiring, and actually engaging in benefiting, that is, after strongly cultivating the two relative Bodhicittas, placing the mind on the meaning of that very emptiness is called the ultimate Bodhicitta. Third, the meaning of the seven-limbed practice is the same as accumulating merit for countless eons. That is, to all the objects of refuge who have passed away and abide in the three times of past, future, and present, transforming one's body into billions (369) of kotis, prostrating with great reverence, and offering all the supreme and unsurpassed offerings, summarized into the three categories of outer, inner, and secret.
Tibetan
ང་། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོའི་སྟེང་། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། བཅས་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་དང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་དུ་བསྔོ་བའང་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཀྱང་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །བཞི་པ་བགེགས་གཏོར་གྱི་དོན་ནི། སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། དེའི་འཁོར་དང་སྡེ་རིགས་སུ་གཏོགས་ཚད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པས། དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཧྲཱི ལས་རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་པདྨ་དབང་གི་སྐུ་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱི་བལྟར་མི་བཟོད་ཅིང་། གདོན་བགེགས་འདུལ་བའི་གཤེད་པོ་ཆེར་སྐད་ཅིག་ (༣༧༠)དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་ལ། ཉོན་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བཀའ་བསྒོས། གལ་ཏེ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡིགས་ཤིང་གཟིར་བར་བྱས་ནས་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་བསྐྲད་པའོ། །ལྔ་པ་སྲུང་འཁོར་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། ར་བ་དང་། གུར། བླ་བྲེའི་རང་བཞིན་ཅན། དེ་དག་གི་བར་མཚམས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གཏམས་པས་རླུང་ཡང་མི་ཐར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲུང་གུར་དང་། སྣོད་དུ་འཛིན་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་དུ་རྟོག་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཡང་ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ན་ཐག་ཁྲལ་སྤྲུལ་དུ་འཛིན་པ་ལྟར་བག་ཆགས་དང་། འཁྲུལ་ངོ་ལ་སྣང་བའི་གདོན་བགེགས་རྣམས་ཡོད་མི་སྲིད་པས། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ། འགགས་མེད་དུ་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་ངང་དུ་དོན་དམ་པའི་མཚམས་གཅད་དོ། །དྲུག་པ་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དོན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སངས་ (༣༧༡)རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོལ་མོས་བསྐུལ་བས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་རྩལ་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མ
Chinese
我，身的三种业，语的四种业，意的三种业，总共十种不善业之上，自性的罪过和，所立的堕罪全部以强烈的后悔心等四种对治力坦白忏悔，自己和别人的善根随喜，祈请所有佛和菩萨转法轮，祈请不入涅槃，善根回向菩提也因为唯一以利他为目标，祈愿一切都能获得圣者的果位。第四，驱逐魔障的意义是，如同夜晚降伏魔鬼一样。欲界自在天和，其眷属和部族所包括的一切都是阻碍成就菩提的因素。为了调伏它们，从ཧྲཱི：（藏文ཧྲཱི，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ，惭愧）中，自身观想为马头明王莲花自在的忿怒身，对于引导者来说是无法忍受的。瞬间观想圆满成为调伏鬼怪魔障的刽子手。（370）以“听着”等三句来下令。以“如果”等三句来恐吓和折磨，然后以四个ཧཱུྃ：（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，种子字）的咒语驱逐到大海的边际。第五，防护轮是，在世俗谛的层面，显现和存在的错觉全部都是金刚地基和，墙壁和，帐篷，幡幢的自性。那些之间的微小间隙，也充满金刚的微尘，以连风都无法穿透的等持来做防护帐篷和，作为容器的宫殿，作为精华的念头是本尊的手印。也就是将身体观想为本尊，语为咒语，心为法性，在这三轮之中，如同将税收转为化身一样，习气和，在错觉中显现的鬼怪魔障等是不可能存在的。因此，证悟胜义谛的自性为无生是法身，无碍显现是报身，力量显现不间断是化身，在不离三身法性的状态中，作胜义谛的界限。第六，降临加持的意义是，空性的法界是（371）所有佛的秘密宝库，也是以等持的嬉戏来催动，以无缘大悲来嬉戏的力量，调伏者的福德和愿
English
I, the three actions of body, the four of speech, and the three of mind, upon all ten non-virtuous actions, all the transgressions of inherent faults and precepts are confessed and repented with strong remorse and the four opponent powers. Rejoicing in the roots of virtue of oneself and others, urging all Buddhas and Bodhisattvas to turn the wheel of Dharma, requesting them not to pass into Nirvana, and dedicating the roots of virtue to Bodhi, also because it is solely aimed at benefiting others, may all attain the state of noble beings. Fourth, the meaning of destroying obstacles is like subduing demons at night. The Lord of the Desire Realm and all that belong to his retinue and lineage are obstacles to achieving Bodhi. As an antidote to subdue them, from HRIH (Tibetan: ཧྲཱི，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ，meaning: shame), one visualizes oneself as the wrathful form of Hayagriva Padmavang, unbearable to behold for the guides. Instantly, one is clearly visualized as the great executioner who subdues evil spirits and obstacles. (370) The three lines beginning with "Listen" are used to command. The three lines beginning with "If" are used to threaten and torment, and then the four HUMs (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，meaning: seed syllable) are used to banish them to the edge of the ocean. Fifth, the protection wheel is that, on the level of conventional truth, all the illusions of appearance and existence are of the nature of a vajra ground, walls, tents, and banners. Even the minute spaces between them are filled with vajra particles, so that not even the wind can escape, and with this samadhi, one creates a protective tent. The palace is the container, and the essence is the hand seal of the deity. That is, the body is visualized as the deity, speech as mantra, and mind as the nature of reality. Within these three mandalas, just as taxes are transformed into emanations, the habitual tendencies and the evil spirits and obstacles that appear in illusion cannot exist. Therefore, realizing the essence of ultimate truth as unborn is the Dharmakaya, unobstructed clarity is the Sambhogakaya, and unceasing display of power is the Nirmanakaya. In the state of not moving from the nature of the three kayas, one establishes the boundary of ultimate truth. Sixth, the meaning of bestowing blessings is that the realm of emptiness is the great secret treasury of all Buddhas (371), which is also stirred by the play of samadhi, and the power of playing with impartial great compassion, the merit and aspiration of those to be tamed.