Tibetan
པ་ལ་བྷནྡྷ་རྒྱབ་བརྟེན་པའི་ཞལ་ཤར་སྒོར་ཕྱོགས་པར་གཞག་ཅིང་ཐོད་སྐུ་མ་འབྱོར་ན་སྒྲུབ་ཕུར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ། །སྒྲུབ་དབང་སོགས་དང་འབྲེལ་ཚེ། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ཤར། དབུ་རྒྱན་ལྷོ། རྡོ་རྗེ་ནུབ། དྲིལ་བུ་བྱང་སྟེ་ལྟེ་གནས་དང་མཐུན་པར་དགོད་ཅིང་། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་དབང་གཞུང་བཞིན་དུ་འདུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཕུར་པ་འབྱོར་ན་སྔགས་ཀྱིས་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དེ་ཕུར་གདན་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་གཅོད་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི། ཡེ་ཤེས་བཞིས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་གཅོད་ཕྱིར་མདའ་དར་མེ་ལོང་དང་བཅས་པ་བཞི་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཀོད་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་བྱེད་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་དྲྭ་བར་སྦྲེལ། གདུགས། རྒྱལ་མཚན། བ་དན། དར་གྱི་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་པས་མཛེས་ཤིང་བཀོད་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཅིང་། མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཤར་སྒོ་ནས་བཟུང་། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། དབང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ནང་མཆོད། (༣༤)དཔལ་གྱི་བཤོས་བུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ། རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན། དཔའ་བོའི་སྙིང་ཁྲག་པདྨ་རཀྟ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ལྡན་གྱི་རཀྟ་སོ་ལྔ་སྟེ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་གི་དམ་རྫས་དང་། གསང་བ་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་གྭ་བུའམ་ཟླ་གམ་སྟེ། གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་པ་གཙང་ཞིང་དག་པས་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ་མོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་གནས་སུ་བཀོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་ཐེབས། ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་རྡོ་རྗེ་ལས་པ་དང་། བར་གཅོད་བགེགས་སྒྲོལ་སྤྲུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གིང་མཚམས་པ། དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་ཀྱི་དུས་དང་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་པ། ཕྲིན་ལས་སྐབས་སྦྱོར་གྱི་དུས་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དུས་མཚམས། ཕྱི་ནང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་དྲོད་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཚང་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་བར་འོས་བའི་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པར་གྲལ་ཕྱག་དང་བཅས་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བྱད་དུ་བཞུགས་པས་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་
Chinese
将背靠贝拉班达（pala bhandha）的佛像面朝东门放置，如果没有主尊像，也可以依靠修法橛。与修法灌顶等相关时，胜乐金刚的宝瓶在东，头饰在南，金刚杵在西，铃在北，与中心位置相符地安放。所有事业的宝瓶等也应按照灌顶仪轨来准备。如果能得到环绕坛城周围的十忿怒尊的橛，则以咒语加持后安放在橛座上。此外，为了断除有情世间的网络，在四方放置四把宝剑；为了以四智彻底断除无明，在四隅放置箭、幡、镜子等四种物品，用象征五部和五智的五色丝线连接成网。用伞、胜幢、宝幡、绸缎等装饰，布置得美观庄严。从供品的东门开始，以水在前的两种水供和五种受用等共同的五供，以及感官之花等内供，（34）用血肉装饰的吉祥食子，用八根本和千枝叶制成的药，勇士的心血，红莲花等符合标准的三十五种血，即无上密法的内在誓言物，以及秘密乐空智慧的甘露嘎布或月亮，此外，空行护法的食子以及内外供品的各种供品，都用干净整洁的物品环绕四周，并布置得美观庄严。第二个总义，修持和供养的三个次第。首先，安顿修行者于处所：从金刚持佛安住中央的坛城东门开始，依次是金刚持眷属、事业正直的金刚事业者，阻断障碍、驱除魔障的金刚金刚舞者，成就、障碍之时和保持温度的金刚眼者，事业场合调用的时间掌握者金刚时限者，内外行为的温度保持者金刚执事者等，适合参与大型修法的道友们，从金刚上师开始，依次行礼后坐在垫子上，通过共同的前行修持来调伏自相续，以有戏论的方式安住，应如是行持。金刚乘的
English
The image should be placed facing the east door, supported by a pala bhandha. If the main deity image is not available, it can be supported by just a practice stake. When related to practice empowerments, etc., the vase of Vijaya should be in the east, the head ornament in the south, the vajra in the west, and the bell in the north, arranged in accordance with the center. The vase for all activities, etc., should also be prepared according to the empowerment text. If the stakes of the ten wrathful deities surrounding the mandala are available, they should be blessed with mantras and placed on the stake seats. Furthermore, to cut the net of existence, four swords should be placed in the four directions; to completely cut ignorance with the four wisdoms, four items including arrows, banners, and mirrors should be placed in the four intermediate directions, connected into a net with five-colored threads representing the five families and five wisdoms. Adorned beautifully and well-arranged with umbrellas, victory banners, streamers, silk canopies, etc. Starting from the east door of the offerings, the common five offerings such as the two waters preceding, the five desirable objects, etc., and the inner offerings such as the sensory flowers, (34) the glorious bali decorated with flesh and blood, the medicine made from eight roots and a thousand branches, the heart blood of heroes, the thirty-five types of blood that meet the standards, such as red lotus, which are the inner samaya substances of unsurpassed secret mantra, and the secret bliss-emptiness wisdom nectar gabu or moon. Furthermore, the bali for dakinis and dharma protectors, and various outer and inner offerings, should be arranged neatly and cleanly around the perimeter, beautifully and well-arranged. The second general meaning, the three stages of practice and offering. First, arranging the practitioners in their places: starting from the east door of the mandala where Vajradhara resides in the center, in order, the Vajradhara retinue, the Vajra Worker who straightens activities, the Vajra Kila dancers who obstruct obstacles and dispel hindrances, the Vajra Eye who holds the time of accomplishment and obstacles and warmth, the Vajra Timekeeper who holds the time for applying activities, the Vajra Attendant who holds the warmth of outer and inner actions, etc., the Dharma brothers and sisters who are suitable to participate in the great practice, starting from the Vajra Master, should sit on the cushions in order with prostrations, and tame their minds through the common preliminary practices, abiding in a manner with elaboration. The Vajra Vehicle
Tibetan
དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ཅིག་ཤོས་རྡོར་དྲིལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཡེ་ཤེས་ (༣༥)འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །བདེ་ཆེན་ཡབ་རྣམས་སྐུར་བཞུགས་པས། །དགྱེས་པ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། །མཱ་ཧཱ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ལན་གསུམ་གསོར། ཧཱུྃ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ཀྱང་མཉེས། །མ་ཧཱ་གཎྜེ་ཧོཞེས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་གསུམ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། ལས་གཞུང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་གྱེར་ལ་ཛ་བྲལ་བབ་པ་ན། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛ ཞེས་པས་ཛབ་ཁང་ཕྱེ་ལ་བདག་མདུན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གསལ་བརྟེན་གྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པས་ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ་རྩ་བའི་ས་ཁོངས་གསུམ་བཟུང་ནས་སྨིན་པར་སློབ་ཚུལ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམས་སྐས་དང་། རྩ་བའི་བསྙེན་ཡིག་ལས་གོ་དོན་ལྷོངས་པར་བྱས་ཤིང་། སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་པོ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཐུན་བཞིའི་དང་པོར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ཕྱེད་ཁྱེར། གཉིས་པར་ (༣༦)སྒྲུབ་སྔགས། གསུམ་པར་ཁྲོ་བོའི་སྤྱི་སྔགས། བཞི་པར་ཁྲོ་བོའི་སྤྱི་སྔགས་མཐར་ལས་སྦྱོར་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པ་འོས་འཚམས་བཟླའོ། །ལས་སྦྱོར་མ་གཏོགས་པའི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཚིག་མཆོད་པ་དང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཐུན་མཐར་དྲང་སྲོང་དམོད་བཟློག་གི་ཐལ་མོ་བརྡེབ་ཅིང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་མམ་དྲུག་ཏུ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་ནི། ཕུར་ཐུན་དང་བཅས་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་དཔལ་གྱི་ཕོ་ཉ་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་བསྐུལ་བ་ནི་རོལ་མོ་དང་བཅས། ཧཱུྃ། ཤར་ཕྱོགས་དཀར་མོ་དུང་གི་གཞལ་ཡས་ནས། །ཁྲག་མདོག་དམར་པོ་བསེ་ཡི་ལན་ཕྲན་ཅན། །སྤྱན་རྩ་དམར་པོ་ཉི་ཟླ་ལྟར་དུ་འཕྲོ། །སྨིན་མ་གློག་འགྱུ་བར་སྣང་གོ་སྐབས་འབྱེད། །བུ་ཡུག་ཐོག་འབེབས་ཤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཁྲུགས། །བཞད་པ་ཧེ་དང་དཔལ་གྱི་སྤུ་གྲིས་གཏམས། །རྔམས་པའི་ལྗགས་འདྲིལ་བསྐལ་པའི་མེ་ཆེན་འབར། །ཨག་ཚོམས་མེ་འབར་རབ་འབྱམས་སྲིད་པ་བསྲེགས། །བསྐལ་པའི་འབྲུག་སྒྲ་སྙན་ནས་ག
Chinese
另一個誓言的所依是金剛鈴加持，吽！智慧(35)燃燒的金剛杵，忿怒尊燃燒的方便身，大樂父尊們安住於身，祈請您行作歡喜之事業。瑪哈班雜 吽，如是搖動金剛杵三次。吽！大智慧之自性，以法性大空性之音，降伏輪迴之習氣，令三世諸佛皆歡喜。瑪哈岡德 霍，如是搖動鈴三次，彼即是真實之定解，於一切時中應當憶念。第二，修法事業正直行持者，從事業儀軌之前行乃至讚頌之間，次第念誦，降臨扎布拉爾之時，以 勃隆 毗濕瓦 毗殊提 帕 扎，開啟扎布倉，作自前二者，生起明觀之定解，以修法與大修法之事業次第，息災而修持，於忿怒尊修法，於事業而應用，如是掌握根本之三處，而成熟之學法，乃是解說之下界趨往之梯，且從根本之修法儀軌中，使意義通達，僅僅是修供，便能將念誦、修持、事業三者同時成辦之方式是，四座之第一座，念誦與修持各半，第二座(36)修法之咒語，第三座忿怒尊之總咒，第四座忿怒尊之總咒最後，與事業結合之要點相合適地念誦。除了事業結合之外的所有座中，皆有空性之供養，事業結合之座的最後，拍打正直仙人詛咒遣除之掌，且於一切座間，應當努力於甚深意之修法吽之修法。於三時或六時中驅逐遊蕩者，以普巴座與古古之煙供熏香，且迎請威德使者一切勝女王，伴隨樂器，吽！東方白色海螺之宮殿中，血色紅色穿著皮革之鎧甲，眼角紅色如日月般閃耀，眉毛如閃電般劃破虛空，暴風雪降下冰雹，鼻中金剛杵震動，笑聲嘿與威德之利刃充滿，威嚇之卷舌燃燒劫末之大火，鬍鬚燃燒火焰，焚燒無量世間，劫末之雷聲從耳中發出
English
Another support of the vow is the blessing of the vajra and bell. Hūṃ! The great vajra of burning wisdom (35), the body of skillful means of the burning wrathful king. Since the great bliss fathers reside in the body, please accomplish the activity of supreme joy. Māhā vajra hūṃ, thus shake the vajra three times. Hūṃ! The nature of great wisdom is the sound of the great emptiness of dharmatā, which subdues the imprints of saṃsāra and pleases all the victors of the three times. Mahā gaṇḍe ho, thus ring the bell three times. This is the definite understanding of reality itself, which should be remembered at all times. Secondly, the practice of straightening the activity of accomplishment is to recite the work manual from the preliminary practices to the praises in order, and when the ja bral falls, open the japakhang with bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ ja, and make it into two, self and front, and generate the definite understanding of clear support, and practice the pacification by the order of the activities of practice and great practice, practice as wrathful, and apply to the activity, thus grasping the three root areas, and the method of learning to ripen is the ladder to go to the lower realms of explanation, and from the root practice text, make the meaning clear, and just by offering the practice, the method of accomplishing the recitation, practice, and activity at the same time is to take half of the recitation and practice in the first session of the four sessions, the mantra of practice in the second session (36), the general mantra of the wrathful in the third session, and the general mantra of the wrathful in the fourth session, and finally recite appropriately with the key points of the activity in mind. In all sessions except for the activity, there is an offering of emptiness, and at the end of the session of activity, clap the palms of the upright sage's curse reversal, and in all session intervals, one should strive for the profound practice of the heart, the practice of hūṃ. To drive away the wanderers at three or six times, burn incense with gugul smoke together with the phur session, and invite the glorious messenger, the all-victorious queen, with music, Hūṃ! From the eastern white conch palace, blood-colored red wearing leather armor, the corners of the eyes are red and shine like the sun and moon, the eyebrows flash like lightning and open the space of appearance, blizzards drop hailstones, vajras shake from the nose, laughter he and the glorious razor are filled, the terrifying tongue rolls and burns the great fire of the eon, the beard burns flames and burns countless worlds, the thunder of the eon comes from the ears